問:老和尚講的二0一二災難使我們非常恐懼,究竟怎樣理解老和尚講二0一二的真實意思,究竟怎樣念佛才能順利往生?
答:我想這個問題可能不少同修都有,師父老人家在經教裡確實有談到古老的瑪雅人的預言,二0一二這個所謂世界末日的災難問題,這不是老和尚自己說的,這已經流傳了幾百年了。瑪雅預言是拉丁美洲這些古老的民族,他們留下來的這些預言的資料,有科學家就看到了所謂二0一二末世的預言,主要是瑪雅人的日曆只到二0一二年十二月二十一日,後頭就沒有了,於是大家就以為世界可能到這一天就要終止了,那麼這也是後人的一個解讀,是不是正確呢?有待考究。
但是佛法裡沒有說這個末日,釋迦牟尼佛的法運總共有一萬兩千年,按中國人的算法,今年是佛曆三千零三十八年,那一萬兩千年的法運後頭將近有九千年,所以肯定今年不是世界末日,我們要相信釋迦牟尼佛。雖然不是末日,那會不會有災難呢?我們看到眾生造業造的多,就想到災難也是不可避免。災難是怎麼來的?佛法講一切法由心想生,眾生念頭如果是善的,那感召的環境就善,眾生的念頭如果不善,那這個環境裡就會有災難。現在量子力學家也都證明這一點,這個物質的基本粒子是怎麼產生的呢?由於震動產生,而這個震動是來源於意識的震動,就是念頭動。整個宇宙所有物質分析到最後是由念頭的波動產生的,這就證明佛法裡講的一切法由心想生。那這個念頭就很重要了,你有什麼樣的念頭,就產生什麼樣的物質環境,所以一切的災難實際上都是我們念頭不善導致的。
師父把這個道理給我們講清楚了,是為了讓我們端正心念,能夠化解環境的災難。因為必須要懂得災難化解的原理和方法,你才知道怎麼化解,這個原理就是佛在經裡講的「一切法由心想生」,所以要化解災難必須要端正心念,懂得這個道理,那我們知道災難是能夠化解的。師父講這個問題是告訴我們如何來面對這種預言,不是說盲目的去相信它,盲目相信叫迷信,它到底是不是真的?我們先不必去考證,但是我們要抓到一個原理,就是命運都可以改造。佛法告訴我們,一切宇宙萬物,唯心所現、唯識所變,就用我們的心就可以改造環境,境由心轉,《了凡四訓》裡面講「命自我造,福自己求」。所以我們現在懂這個道理,一不能搞宿命論,不能說沒辦法了,我這就等死了,這是錯誤的觀念。更不需要逃避,災難如果真有,避都避不了,所謂在劫難逃,你跑哪兒避呢?還不如你定下心來念佛,念佛的這個念頭是最善的念頭,但是這個念佛是心裡真有佛,不是口上念,心裡慌張,那不是念佛,心不定,沒有辦法改造命運。
古人有一句話叫「人定勝天」,這個話應該怎麼理解?人心定了,就能夠勝天,這個天是什麼?自然環境,自然環境你是可以改造的,你怎麼改造?把心定下來,你就能轉這個境界,你心要是不定,你就被境界所轉,所以明白這個道理,真的不需要去擔心、去害怕,災難即使有,我們相信靠我們的心念都是可以化解的。最怕的就是自己心不定,想著避難,越想避越避不了,倒不如就全部放下,放下了之後你心就安了,安於念佛上多好,念佛法門是最殊勝、最方便的。這個法門是不離世法證佛法、不離佛法行世法,世法佛法是圓融的。這個法門是很妙很殊勝,當下你的心是跟佛相應,那就行。
所以怎麼念佛才能順利往生?關鍵是你那顆心,蕅益大師《彌陀要解》裡頭講「往生與否,全由信願之有無」,能不能順利往生西方,在你有沒有真信切願,你是不是真相信,阿彌陀佛有四十八大願,你是不是真相信有極樂世界,你是不是真相信你自己本來是佛,現在念阿彌陀佛就一定能回歸自己的佛國土,極樂世界是自己的佛國土,你要肯相信、肯發願、真願意去,那你有信願,決定往生。
雖然自己念佛功夫很差,還有很多煩惱,很多妄念,沒關係,你真相信阿彌陀佛,真發願去,阿彌陀佛在你臨終的時侯就能來接引,這個法門是他力法門,靠佛力,不是靠自力,靠自己是去不了西方。誰能去西方?你明心見性,見性成佛了,你才能去西方。咱們這是末法時代的眾生就是業障很深重,妄想分別執著斷不了,所以才要靠佛力,信願求往生。怎麼靠的上佛力?你真信切願就能靠的上佛力,你沒有真信,沒有切願,你就是念佛念再好,都往生不了,這個關鍵點是在信。願懇切的人,這個世間任何都不留戀,都不掛礙。
至於說跟這些天地神靈皈依念佛,你就在家裡就可以了,不需要到處去奔走,這些天地鬼神都是有神足通的,而且我們地域上的障礙,在他們沒有障礙。所以我在香港自己的精舍,晚上也給這些天地鬼神、幽冥眾生做皈依,給他們念佛,就在家裡給他們立個牌位,你念頭想他們,他們就來了,真的是這樣。所以不要恐懼,不要憂慮,這些恐懼憂慮都是因為信心不足,信心足了自然才沒有恐懼、沒有憂慮,你看儒家《論語》,孔子都講,君子智仁勇三達德,智者不惑,智慧的人沒有疑惑,仁慈的人沒有憂慮,勇敢的人沒有畏懼,智者不惑,仁者不憂,勇者不懼,你怎麼能達到?念佛真相信,真發願求往生,這三達德你就達到了。
問:為了順利度過二0一二年,佛友們執著經行念佛一日夜,很多老菩薩強迫自己行法,現在一些佛友通過精進念佛打開了很多功能,但是煩惱習氣更重了,內心對二0一二往生懷著極大的糾結,這樣念下去我很擔心會不會落入魔障?
答:如果修行煩惱習氣不能日益減少,反而日益增多,這很可能都會落入魔障,所以檢驗自己修行功夫、檢驗自己方向是不是對的從哪兒檢驗?從自己每天是不是煩惱少,智慧增長了,這就是進步。如果越修越是煩惱習氣重,那就有問題。所以我建議要多聽經,聽經明理很重要,明白道理你才能夠有方向,不要盲修瞎練,自己未必是體會和理解的正確,要依靠善知識。像我們師父上人每天給大家講經,指導大家修學,大家就好好聽;像劉素雲老師,她功夫用在哪?就是一個聽經、一個念佛,每天一門深入、長時熏修。她沒有去跑道場,也沒有說去逃避災難,就在家裡敦倫盡分,照顧她先生、做家務、聽經,每天該做什麼做什麼,過很平常的日子。所以大家不要認為修行好像是一定得是上深山老林,一定到處奔走,不是那樣,道心就是平常心,你就好好過好你平常日子,道就在其中。不用改變你現前生活狀況,不用改變你的工作環境,你就在這裡頭你好好覺悟,每天聽經覺悟了,你就是入道了。特別是念佛法門,最方便了,人人能修,不管你是哪一個崗位?哪一個行業?男女老少都能修,都能修成。
問:我有一個師兄,由於二0一二逼近,放下一切到一個寺院與其它佛友念佛求往生,但念了幾個月後,竟生了很多煩惱,很想離開寺院回家,一邊生活,一邊唸佛,但又恐怕這樣不精進,念佛不能往生,請法師開示,是回家念佛好,還是去寺院念佛更有利於往生?
答:這個個人的緣分是不一樣的,你如果在家能念佛,能夠像劉素雲老師那樣修,每天聽經念佛,那你就在家不就很好了?除非你在家確確實實不方便,或者是你的義務已經盡完了,兒女都大了,你想找一個養老的地方,專門在那修行,這還可以。如果你能夠在家自己能修,我建議你最好在家修。什麼叫念佛三昧?三昧是定,你這個身子都不肯定下來,那你心怎麼能定的下來?在家裡就像劉素雲老師,一天如果能聽上八小時,十小時,念阿彌陀佛,劉老師在家每天一千拜,聽經十個小時,你能這樣修,那肯定都能得念佛三昧。那比你到處找寺院好,你跑寺院,寺院道場跟你有沒有緣分?適不適合你修行?你跟那裡的大眾相處的如何?這些都是一個未知數,與其說找新環境再適應,我覺得你不如就安住當下。所以這個心要定下來,不要隨境界去跑,這個我們要懂,如果寺院裡面修行生煩惱了,那就趕快離開,你生了煩惱,不僅自己得不到利益,你還影響寺院大眾,不如就離開,在家裡好好修多好。
問:我的孩子今年五歲,與幾個小伙伴一起誦經,可是一誦《無量壽經》,就發火打罵小伙伴,有佛友說是冤親債主障礙,不知怎樣處理?
答:孩子小,我建議還是應該在德行上好好紮根。這個德行的根在《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,那麼這三個根,不僅自己要能夠熟讀背誦,更重要的要做到,是需要有父母,需要有老師去帶領他們的。因為孩子小,他可能這個是非善惡並不甚明白,他要看大人怎麼做,他才跟你做,他模仿大人,大人要帶好他,這三個根是大人要做到,然後帶著孩子做,孩子看到大人這麼做,跟著就效仿,這是紮根的方法。
五歲一下子讀《無量壽經》,他也讀不明白,我覺得倒不如去好好的去做《弟子規》,發火打罵小伙伴是沒做到《弟子規》,這個「兄弟睦,孝在中」沒做到,父母要去提醒他、教導他,讀《無量壽經》可以讀,叫「行有餘力則以學文」,你真正做好,可以有時間讀這些經典,這也是練他的定力,但是主次一定要分清楚,還要注重「行」,這個紮根是德行,要做到。也不要一下就說是冤親債主什麼的,很多時候就是自己習氣,這個對小孩說冤親債主,他都懵了,五歲的小孩哪能明白呢?就告訴他要愛敬兄弟,兄友弟恭,長惠幼順,這就是會做人,做《弟子規》,就跟他講這些很淺顯的做人的道理就行,不要搞那麼玄,他越聽越懵。
問:信願念佛決定往生,那麼究竟信的是什麼?真信是怎樣的狀態?願的內容是什麼?切願又是怎樣的狀態?
答:這個信,蕅益大師講的比較複雜,他講六信,信自、信他、信事、信理、信因、信果。中峰國師《三時繫念》裡面講的比較簡單,都是一樣,信什麼?第一個就是信有阿彌陀佛,有西方極樂世界,有阿彌陀佛發這個大願接引眾生,信這個,這是從事上信;從理上信,信自己本來是佛,極樂國土無非是自心所變現的。就像量子力學家現在證明出來的,宇宙所有萬物就是念頭產生的,那你什麼念頭能產生極樂世界?淨念,淨念相繼,這極樂世界就出現了,所以我們現在相信阿彌陀佛,相信極樂世界,也相信自己本來是佛,願意做佛,願意往生,我這個念頭是真的,這叫真信,這叫切願,以真信切願求往生的念,來念阿彌陀佛,這叫淨念相繼,那你決定往生西方。
所以往生西方並不難,就是換個念頭,現在我們念頭里面有貪瞋痴慢疑,尤其是這個疑,懷疑,不敢承當,極樂世界我現在怎麼能去?我這功夫還不夠,這就容易引起個什麼誤區?以為你功夫夠了才能往生,功夫不夠就不能往生,這是個大疑惑,什麼人才能功夫夠?如果憑自己功夫,我告訴你是不可能夠,你成佛了才夠,你就凡夫怎麼能夠,極樂世界是佛的國土,你能入佛國土,你憑什麼才能入這個國土,就是憑你真相信,真相信沒有懷疑。(舉新加坡黃金宣老居士預知時至往生為例)這個事情給我們很大信心,原來往生真的不難,你真信切願肯定往生,像黃老居士那個功夫是很差,念阿彌陀佛確實沒這個功夫,尤其是臨終病苦,真的功夫提不起來,提不起來就是看你是不是真信切願,你真信切願不要緊,你心裡都想著阿彌陀佛,實際上你心裡老掛著阿彌陀佛那也叫成片,你沒忘他,老是不忘這就是成片,就怕你忘,就怕你懷疑。所以念阿彌陀佛,覺明菩薩告訴我們,不懷疑、不夾雜、不間斷,你心裡就是掛著西方,你能不往生?這個世界都不掛礙,這是真信切願。
這次在香港來了一位河南同修,他問我往生西方到底怎麼樣個狀態?真信切願到底是什麼狀態?因為他是工作很忙的人,從早到晚聽經時間也少,念佛時間也少,自己往生都沒把握,那怎麼辦?我給他打個比方,你真願意往生就好像想著回老家一樣,比如說你在香港工作,老家在河南,現在忽然說河南家裡出事你得趕緊回家,雖然很忙,你心裡總是掛著往家趕,你往家趕的這個念頭沒有忘,從早到晚心裡掛著這個事,雖然口上沒老念叨我要回家,但你心裡真有。你真信切願就是這麼個狀態,你真信有老家,你也真信你自己能回老家,你也真願意回老家,那現在在世間你所做的一切,實際上都是在為回老家做準備。所以你為眾生做好事,利益社會,自己念佛,自己能改過,改毛病習氣修行等等,做的一切是做什麼的?我是為回老家做準備,心心念念就掛著這個事。絕不會因為要做這個事而耽誤我回老家的行程,那這些事能做多少就做多少,在這個世間就是這樣,弘法利生,護持正法,這是好事,能做多少就做多少,隨緣,到要走的時候立刻放下,你不會因為這些事耽誤你往生。所以你懂這個道理,你就知道真信切願是什麼狀態,心裡老掛著。
你的心一有空就念阿彌陀佛,回老家的意念越念越加持你,通過你念阿彌陀佛加深你這個回老家的意念,到時候因緣成熟了,阿彌陀佛自然現前,所以根本不用心不安,這個淨土是安心法門。真正明白道理你心就安了,心安的人自然就是在這個世間隨緣,決不去攀緣,也不會起心動念,想著我要改變眼前的環境,換一個道場?去哪兒避難?都不會掛在心上。古諺語說的「做一天和尚撞一天鐘」,我們講經說法這是做和尚的本分,做一天和尚就盡好自己的本分。妳是家庭婦女,就做好家庭婦女,做好一天家務;你是公務員,做一天公務員,全心全意為人民服務,等該走的時候阿彌陀佛來了你就走吧,所以心永遠是安定的。
問:有一位佛友是公務員,他想在家裡的小道場每天念佛,可以在單位請長期病假,他認為在單位總有是非人我,各種飯局,繁雜事務,以自己現在的修行經歷,這些就伏不住煩惱,但有同修質疑,這樣是不是犯偷盜罪,是打妄語,沒給社會大眾做好樣子,他應該怎樣做呢?
答:淨土法門是大乘法門,不是小乘,佛在《無量壽經》第四十三品特別講「非是小乘」,而且你修這個法門是稱為如來第一弟子,第一弟子得做好樣子。剛才講了淨土法門他叫世間自在王,你心裡有阿彌陀佛,有極樂世界,你在這個世間無論做什麼都不會障礙,他能障礙你的身,障礙不了你的心,那你做什麼樣的行業都可以為眾生做好的表法,做眾生的好樣子。《華嚴經》裡五十三參,菩薩在各行各業示現,他都能夠度眾生。不必說我必須把工作放下才能修行,你把修行錯會了,修行是把自己錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為修正過來,這叫修行,如果自己毛病習氣不能改,你把工作放下了,到小道場裡躲起來,也不叫修行,念佛也不是修行,你沒真改毛病習氣。所以我覺得做公務員的就好好做,不要去想我得請個長期病假,現在災難來了我得念阿彌陀佛,這都不是給眾生做好樣子,除非你是放棄工作,做弘法利生事業。
我曾經跟師父問過這個問題:我想找一個地方清淨下來閉關修學行不行?每次提師父就訓斥我一頓。有一次我還跟師父辯了,我現在想好好修行,修成功了我將來才能夠救世,師父說等你修成功了,世界早毀滅了。結果我那時心不服,我就跟師父辯論,師父您不是說自度度他不二嗎?那我自己躲在深山裡我就能自度,自度才能度他,我現在自度都度不了,我怎麼度他?我煩惱習氣還這麼多,我怎麼能度眾生?是自他不二,所以我要先自度。師父說:「對,自他不二,度他也是自度,你說你想要先自度再度他,那你還是有二,你不是不二。」像禪宗裡的機鋒話給我敲醒了,我慢慢就明白了,你不用改變現前的緣分,就在你緣分當中,你自度度他是同時進行,你好好做好你的工作,又是度他,又是自度。
你要是改變你現前的工作,找個地方去自度,我告訴你,你不能自度也不能度他,因為你煩惱習氣磨不掉,佛菩薩就是安排你在這樣的一個崗位上來修行,來把你的毛病習氣磨掉。你不肯接受佛菩薩這種安排,不肯去磨自己習氣,另找一個自己喜歡的地方,那是你自己執著己見,不是隨緣。所以這個問題搞清楚後,心就安了,就在你當下做好自己的本分就行了。印光大師就是告訴我們求生淨土十六個字,這是印祖的傳心法要,他講「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土。」敦倫盡分的倫就是關係,你所處的人際關係你處理好了嗎?對父母要盡孝,對兒女要盡慈,對兄弟姐妹要盡悌道,對君臣這些關係你要盡到自己的本分責任,敦倫盡分,閑邪存誠,內心有邪念,有貪瞋痴慢、有自私自利,把它去除,心存著真誠,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,信願念佛求生淨土,這就肯定往生,沒讓你必須找深山老林去修行,沒這麼說。
問:我們有八位同修想發心修六和敬,我們對道場課程規矩都不懂,到其他道場取經,做法都不同,祈請文、迴向文應該如何念?有的道場講的很多,祈請迴向一共將近一小時;有的很短,說只念大迴向就能包括了。自己累世累生的冤親債主、家親眷屬用不用特別迴向?有同修說應只念迴向給所有眾生,只想著自己的冤親債主心量太小了,他們也得不到大的功德。如果有道場同修的緣分,有剛過世不到49天的人,或者有重要考試的人,迴向時用特別加上嗎?特別盼望法師能給我們定個課表,我們好用細緻的課程修學。
答:這是關於這個功課的問題,每個道場都可以自己訂立適合自己修學的功課,長短不一,自己可以按照自己的狀態狀況來自己訂立。如果是大家很忙,功課可以定少一 點,大家有時間,功課就定長一點。這個迴向文、祈請文,文字現在都有,在網上也可以下載,像六和敬共修網,都可以下載,迴向文最簡單的就是願以此功德,莊嚴佛淨土,那個就行。念的文字本身並不重要,關鍵是我們有這個心,真正有誠心來念,念的時候隨文入觀,這個是重要。祈請迴向如果太多了,也確實並不算非常好,因為還是應該以念佛為主,如果是祈請迴向佔了很長時間了,那真正念佛的時間就少了,我們主次要分清楚,大迴向完了之後要不要再特別迴向自己的冤親債主,家親眷屬?這個也可以,視自己的情況而定,願意迴向也行,不願意就一起念了也包括了也行,個人自己定。如果說你願意特別迴向,那也可以,專門做一個特別回向。課程表我建議大家可以在六和敬共修網上下載,那個課程表就很好,師父上人也鑑定過,但那個是提供參考,道場各個情況不同,可以做相應的調整。
問:有一對惡習很重的父母,對孩子尖酸刻薄,不盡父母之義,喪失人倫,孩子無法對父母升起恭敬和孝心,想要離家斷緣修行,成就以後再來幫助父母。有的佛友認為這樣做的對,先成就自己,再成就別人;有的佛友說這樣違反孝道,修行不能成就,對於這種累劫以來的冤親債主該怎樣處理這種緣分?
答:如果說你自己想要出家修行,必須要經過父母同意,像我出家是父母都同意的。如果父母不同意,那是不能出家的,這是佛不允許的,因為佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,如果對父母都不能夠盡義務,那修行也是有很多的障礙,他這個課沒補完。即使是出家了,那還是重重障礙,還是要補。古來的祖師大德也有沒有經過父母同意就出家了,虛雲老和尚就是這樣,他父親不同意,他修行的時候確實障礙很多,你看他受了很多的苦,但是難得他是能夠堅韌不拔,再多的苦難都不退心,終於能夠熬出來。如果說是緣分自然成熟了,父母同意就能夠出家,就能夠修道,這樣的話他的障礙就少。
印光大師在《文鈔》裡面特別講到,出家一定要經過父母同意,就是怕我們經受不了那個磨練。其實在父母膝下盡孝也是經受磨練,人該受多少苦,該受多少磨練都是一定的,換一個地方還是要受,你不在父母這裡受魔考,那你在另外一個地方受魔考,是一樣的。那不如就不用想那麼多,隨緣。我就在父母身邊,這也是磨練自己,我就忍到最後我就能成就,雖然父母對我不好,我還是要盡孝。在這樣的磨練當中,你才能夠磨出你的真誠孝心,這個孝心是菩提心的基礎,沒有孝心的人不可能有菩提心。
孟子講「親親而仁民,仁民而愛物」,親親就是孝,孝父母,從孝父母開始愛人民,愛人民到愛物,物就是更大了,一切眾生,心量逐步逐步增大,隨著你的覺悟的提升,慢慢的擴大。《孝經》裡說「不愛其親而愛他人者,謂之悖德」,「不敬其親而敬他人者,謂之悖理」,你看你父母都不愛,不敬,你說你愛敬眾生那是假的,沒有孝心的人你說他有菩提心,那也是假的。菩提心是眾生無邊誓願度,那你父母肯不肯度?父母你都不願意度,那你說眾生你肯度?父母是對我們恩德最大的眾生,那我們要先度他們。所以我們學佛得要有這個心先度父母,要有這個耐心,你真正發願說度眾生,從父母開始度起,我告訴你,你把父母度了你這眾生就能得度。因為你該盡的義務,該了的緣,你都了了,該盡的都盡了,自然就順了,所以往生西方極樂世界也是這樣,你不用現在幹著急,為什麼阿彌陀佛還不來接我?著急也沒用,你該了的沒了,該盡的沒盡,那阿彌陀佛不會來,你耐心等待,總有那麼一天,所有該盡的義務都盡了,該了的緣都了了,該度的眾生也度了,那時候阿彌陀佛就出現了。
問:香港佛教協會八月將舉辦念佛法會,有同修說這是蓮池海會,執著去參加,那麼不到香港去唸佛,在家念佛功德就不一樣嗎?有同修說人多磁場強,功德大,念佛得力,真是這樣嗎?
答:念佛功德大與小,不是在你在哪個地方念,是在你的心,你的心清淨就有功德,什麼是功德,念佛念出清淨心了,這是功德,如果心不清淨,你在哪念都沒有功德。所以這個我們要論心不論事,不能說迷信哪個道場,你要是想著我一定到師父身邊唸佛才能成就,這個觀念是錯誤的。那麼這個法會是什麼?接引那些初學的人,你不懂念佛,不知道該怎麼修,那你來這個道場學習,學好之後回家修,不能讓你老待在道場修。你來是參學而已,你要懂得修,懂得修就不用來了。家裡學劉素雲老師,這才是真正要成就的人。所以你要是實在不懂得怎麼修,你可以來學習,知道之後就回家真幹。
還有一類人在道場裡做菩薩影響眾,別人來參學,我懂,我修學真有這個心得,真有這樣的一個成就,我來教你,菩薩做影響眾,來參加法會也好,在道場修也好,就是這兩類人。一個就是已經成就了,做影響眾,一個就是剛剛初學,來學習該怎麼修,你學到了之後回家真幹,等你真正成就了你可以出來做影響眾。當然還有一種就是現在災難很多,大家集中心力為護世息災,你這個心發起來,不是為自己,真的是為救世,這就是菩提心。如果只是為自己念阿彌陀佛,那我勸你就在家裡就行,所以就看自己是什麼樣的願心,只要心發的正就是好事。
問:下面這邊有個好幾頁的,就是剛才也提到這個問題,就是很多人都在傳災難來了該怎麼樣去避,怎麼樣來準備來應付災難?
答:我覺得最好的心態就是不放在心上,念阿彌陀佛。災難來不來這都是眾生共業所感。而我們現在學佛弟子要發心做什麼?要化解這個共業,這是發大菩提心,你看《無量壽經》裡講,修淨土法門什麼人?「唯曾與佛植眾善,救世之行方能修」。你要發心救世,就是現在我們講護世息災,你有這樣的大願心,你才能修這個法門,換句話說,你才有淨土法門的這種資格。那救世也不是說我現在到處去跑,去勸大家怎麼做,這個也不必是這樣,看緣分。像老法師他怎麼救世?定在攝影棚裡每天講四小時經。他講的很清楚,為什麼把《華嚴經》放下專講《無量壽經》?就是為了救世,《無量壽經》救世的功德比《華嚴經》還大,不是為自己,真的是為救度眾生。現在師父老人家年紀大了,很多外面的邀請他自己也不出來了,也是怕耽誤講經,所以很多活動都讓我代表出席,我原來也不太願意跑,但師父說你現在年輕,該去做的還得去做。出去了會不會影響自己念佛?那是看自己,你的心在道上,不為這個名利所纏繞、不為境界所誘惑,那你就是修行。
所以師父這次讓我來北京,囑咐我:「出來好好學習,看到好的我們就學,看到不好的,我們就不學,出來就像善財童子一樣,五十三參。」我想在家等於是清淨修根本智,出來在社會接觸大眾修後得智,這都不影響自己修學,甚至你工作很忙的人,念佛你心裡可以不中斷。有首偈子我特別喜歡,「終日走街坊,心中念佛忙,世人都不識,別有一天堂」,別有一天堂,那個天堂,心裡的極樂世界,心裡都掛著極樂世界,掛著阿彌陀佛,在這個世間遊戲人間。你用這種心態,那處處都是道場。所以這出來不也是救世嗎?我們就學習這救世之行,堅固我們的菩提心。我們在世間現在還沒往生,那就要多為阿彌陀佛做點事,眾生需要什麼?第一傳統文化極需復興、佛法極需復興、淨土法門需要發揚光大、《無量壽經》需要推廣、苦難眾生需要救度,阿彌陀佛如果在世間肯定也忙這件事,那你現在也學著忙這事,你就跟阿彌陀佛同心同願、同解同行,那你心裡就真有佛了,你那心就是佛心。
師父講什麼是佛心呢?真誠心是佛心、清淨心是佛心,清淨裡不夾雜染污,不為名利之染污,不為五欲六塵染污,不為貪瞋痴慢染污,這就是清淨;平等心是佛心,對一切眾生恭敬,自己謙卑;正覺心是佛心,覺而不迷;慈悲心是佛心,不忍眾生苦,不忍聖教衰。你用這個心在這世間,你為眾生也好,念佛也好,都是行菩薩道,你肯定往生。你這心已經是佛心了,你還能不到阿彌陀佛那去?那如果是沒有這樣緣分出來為眾生工作,那你也不要求,一切交給阿彌陀佛安排。所以就是我們的心就安住於這個菩提心、救世之心,哪怕是我在家老實念佛,用這個功德迴向,也是救世之心。量子力學家講,全世界如果有八千人能夠改邪歸正,端正心念,為世界祈禱,就能幫助化解災難,如果都能念阿彌陀佛那化解災難的效果更大,你不必說到哪一個道場念,就在家裡念,功德是一樣的。因為念佛的心是突破空間,你在哪念時空都是貫通的,這個世界如果有八千人以上真念佛,那肯定都化解災難,咱們就做這樣的人。
所以淨土法門真是很方便,就在你這個世間,就在你這個當下,他不需要改變現前的環境,真正隨緣。師父講這個菩薩行,看破放下自在隨緣念佛,你有這樣的心,自然有這樣的行,不肯隨緣還得要想著改變緣分,這是沒看破,也沒放下,不要以為自己我現在工作都放下了,還沒放下。沒有,事上放下,心沒放下,因為你心裡還有這個事,你有無這個念頭還有,你就沒放下。你心裡真沒有了,有也是放下,沒也是放下,乾乾淨淨、一塵不染,有和沒有都放下,這才是真放下。所以在家念佛也是救世,出來弘法也是救世,就不要著任何的相,隨緣,抓住當下的因緣好好的成就自己也成就眾生,這是真正淨土法門的精髓,我們大家一起共勉。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情