勸君勤放生 終久得長壽 若發菩提心 大難天須救

索達吉堪布：惡道眾生和中陰眾生盼的就是迴向！

 由迴向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。我曾經講過，佛陀在廣嚴城的時候，那裡的信眾准備在第二天迎請佛陀，供養午齋。當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀面前請求：“明日供養您的善根，可不可以回向給我們？”佛陀明知故問：“為什麼要回向給你們呢？”那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些人的父母，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”佛陀說：“你們明天前來就可以，不來的話，不行！”餓鬼們說：“我們長相這麼醜陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。”佛陀說：“如果你們不來，我也沒辦法迴向。”最後餓鬼們只好答應了。

 　  第二天回向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。佛陀告訴他們：“你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，它們生前為了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將善根迴向給它們？”人們回答說：“既然如此，無論如何也要迴向給它們。”佛陀迴向後，那些餓鬼都轉生到三十三天去了。

 　  所以，迴向對眾生真的有無量利益。一般來講，中陰界的很多眾生，沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根迴向自己。所以，我們如果聽說人死了，尤其是自己比較熟悉的人，應該馬上念《普賢行願品》、觀音心咒來迴向，這樣他們一定能受益。

  　 回向是可以實現的，它是有功德、有力量的。

    《地藏本願經》中有一個公案說，很久很久以前，覺華定自在王如來出世，像法時期有一婆羅門女，善根深厚，信仰佛教極為虔誠。但她有一個邪見較重的母親，不但不信佛教，反而誹謗僧眾、輕毀三寶。婆羅門女想盡一切辦法勸母親，但始終無法轉變她的觀念。後來母親過世，婆羅門女很傷心，據母親生前種種，推知她肯定墮入了惡趣。於是婆羅門女變賣家產，供養覺華定自在王如來像，在佛像面前一直虔心祈禱。之後，感得佛陀在空中告訴她，要想知道母親轉生何處，回去誠心念佛號即可。

  　 婆羅門女回去後，一天一夜不斷持念佛號，以佛的加持和威力，她看到自己來到地獄，並目睹了各種苦難慘境。有一鬼王名為無毒，前來迎接她。她問這是什麼地方，鬼王說：“這是鐵圍山。”“鐵圍山不是地獄嗎？我怎麼會來到這裡？我母親是不是轉生到這裡了？”鬼王告訴她：“你母親本來在此受苦，但三天前已經生天了，因為她女兒為她設供修福，供養覺華定自在王如來……”婆羅門女回到人間後，對因果更加深信不疑，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫！”佛陀告訴大眾說，當時的婆羅門女，即當今的地藏菩薩；當時的無毒鬼王，即當今的財首菩薩。

 　  通過這個公案可知，縱然轉入無間地獄，為其超度迴向，它們也能獲得解脫。

 

 

行善才能得福報 (妙音法師)

 一位風水名師，為人看墳斷宅非常準確，經過調理的宅墓許多人都成了富貴。但他自己的兒孫們都不富裕，也沒有一個當官的。有一天，他的兒子說：“爹，你是一個風水名師，為什麼咱們家沒有出一個當官的？你就不能調理一下，讓咱家也富裕，也出官員？”

風水師說：“可以，但必須按我說的去辦，明天午時是一個是吉時良辰，你們哥倆到你爺爺的墳上拜祭一下，然後將我包好的鎮物埋在東南西北方向上，不出數年可以出官。但埋下後，不可以說一句喪氣話，直走回家。”次日午時，哥倆按照老爹的吩咐，到爺爺的墓地去按法調理後，回家的路上，突然從路上走來一個乞丐，乞丐說：“想討點吃的，或給點小錢。”老大一腳踢開。並說道：“真倒楣，遇到一個要飯的”。

回家後，老爹說：“一路上，遇到什麼人了？你們一定說了倒楣話吧？”哥倆只好承認事實。然後老爹說：“你們沒有當官的命啊，我雖然精通術數風水，但也違背不了天意，剛才你們遇到那個討飯的，就是你們的爺爺的靈魂啊！”你們這樣對待祖上，哪會有當官的福分呢！”

古人言“易為君子謀，不為小人謀”。“福人居福地”，那沒有福德之人，本身也擔不起那福德之地。必應因種種緣由，失之交臂。

在《了凡四訓》中寫到：福建莆田縣的林家，他們的長輩中有一位老太太喜歡做善事，常做粉團給窮人吃，只要有人要，從不厭倦。有一位仙人變作道士，每天向她討六七個粉團，老太太每天都給他，一連三年都是這樣，仙人這才知道她做善事確實出於真誠。道人就向她說：“我吃了你三年的粉團，要怎麼樣報答你呢？這樣吧，你家後面有一塊寶地，你將來你死後葬在那裡，後代子孫當官的人數，就會像一升芝麻那麼多。”後來老太太去世，她的兒子依照仙人指定的地點埋葬，葬後第一代就有九人中進士，後來世世代代做大官的人很多。因此，福建竟有“無林不開榜”的傳言（意思是每次考試放榜，榜上准有林家人）。

通過對比，我們不難看出，不知佈施的無福德之人，求之富貴而不得。行善積德之人，福德深厚，必得福報；不求富貴，而富貴自來。在《南無藥師琉璃光如來本願功德經》中釋迦牟尼佛說到：“曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量慳貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者。彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。”

現在很多人，不佈施、捨是如何？也就罷了，更可怕是，人心貪得無厭。自己不想任何付出，就要坐享其成。或者本來不屬於自己應得的東西財物，強行盜取。貪念加重，貪業增多，變為惡因，種下惡果，因緣成熟之際，他們定會自食惡果。去看看，那些貪官的下場，和那些強盜下場，就知道貪業的會他們給來什麼惡果的。這是很典型一種由貪變成的惡果。

古人造詞“捨得”二字，是有因果關係的。預先得來，必先捨去。捨在前，為因。得在後，為果。就像一個農夫，要想秋天多得糧食，就要先春天多播種子。春天不播一粒種，秋天豈得萬斤糧！不行春風，難得秋雨。佛說人有三毒：貪、嗔、癡。行善、佈施、捨去，是能斷貪念，為修一切善，種善根的。種下善根才會得善果，才會有福德，才會福報的，才會“佛事門中求，有求必應”。正如《藥師經》中釋迦牟尼佛所講的“隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女。”可憐的是，有些愚昧無知眾生，貪念極其重，想收穫糧食，但有時連一粒糧食種子，都不捨下播種，還在哪裡“黃粱一夢”呢。哪裡會有福德和福報會降臨他們呢？沒有！

易經云：積善之家，必有餘慶！

道證法師：不可思議的冥感顯應

這是一件家屬為病人念佛，而得到感應的真實事情.....

記得我當內科住院醫師的第一年，有一天，將近中午的時候，收到一位住院要來做檢查的病患，他只覺得渾身不舒服，但是自己說不出明確的狀況，他的家屬就希望他住院檢查。上級的醫師指導我去一起看診，我們都沒有發現特別的異樣，他的體溫、心跳、血壓、呼吸都還好，於是就為他安排一些必行的檢驗，大家曾經討論了一番，但是還是不能作任何確定的診斷。

那天中午休診時間，我通常沒有回家，只在醫院七樓的醫師宿舍稍作休息，我習慣念著阿彌陀佛，不知不覺睡著了。忽然間，像被驚醒似的跳起來，一跳起來，就莫名其妙地撥電話給四樓內科護理站的護士小姐說：“麻煩你去量‘四零九’病人的血壓。”

那位值班的護士小姐正忙得很，而且那個時間並不是例行量血壓的時間，更何況病人的家屬，根本沒有來說有任何的問題，所以護士小姐不很歡喜。就直接問我說：“你為什麼要我現在去量‘四零九’的血壓?他又不是高血壓的病人?”

護士小姐這一問，我倒愣住了，不知道如何回答。心裡想，是啊，奇怪，我為什麼睡一覺就叫人去量“四零九”的血壓呢?不過，因為我心裡很不安，所以還是拜託她現在抽空去量一下。一面自己也披上醫師服，準備下樓去看。

當我到了四樓，護士小姐一看到我就急忙告訴我：“‘四零九’病人的血壓，真的量不到，他休克丁。”我就趕快去處理，這時候，不但護士小姐覺得奇怪，問我說：“你為什麼會知道呢?”

連我自己都覺得奇怪，但是一進病房就明白了，原來病人的一位家屬，坐在病床旁邊的沙發椅上，很專心的，撥著念珠在念佛。我突然感動得湧出眼淚，真覺得不可思議!病人自己還像睡覺一樣，靜靜地躺在床上，並沒有叫苦，或是訴苦。假如沒有他的家屬，在旁邊念佛，這種不可思議的力量，牽引我們去量血壓，經過中午二個小時的休克狀況，後果真是不堪想像。記得後來檢查出，他是敗血性休克，那是相當危險的，所幸治療還算順利，他平安地恢復健康出院了。

 

這是積集福德資糧最快速的方法

淨界法師

我們都知道大乘佛法跟小乘佛法一個很大的差別：小乘佛法偏重智慧，他修無常、無我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法為了要廣度眾生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只腳才站得平穩。因為有福德，你才有堪能性。

我們舉一個例子來說明：佛滅度以後一百年，印度有一個轉輪聖王出現叫阿育王，阿育王這個人是佛陀在經典預言的轉輪聖王，他的威德力，把整個五印度統一了，當然這個過程當中造了很多殺業，後來他歸依三寶，就至誠的懺悔他的殺業。

有一次他想：我如果能夠向佛陀的舍利子懺悔，這是我心中最大的願望。這個時候他就問大臣說：佛陀滅度以後，那些舍利子都跑到哪裡去了？大臣們說：佛陀的舍利子大部分都被龍王請走，都到龍宮去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身為一個轉輪聖王，我有這個資格跟龍王要一點舍利子，這不為過的。

他就浩浩蕩蕩帶著廣大的三軍，到大海旁邊吶喊，叫龍王出來見他，而龍王根本就不甩他，他也沒辦法，難到你要到大海去跟他理論嗎！他只好回來。

回來以後他很沮喪，就找他的師父，他的師父是一個阿羅漢，那阿羅漢一入定就知道怎麼一回事。這個阿羅漢就跟阿育王說：大王啊，你是一個國王，他是一個龍王，你不要小看這個龍王，這個龍王因為過去生持戒不清淨，墮入龍身，但是這個龍王前生喜歡修福報，他這個龍福報修得很大，他的福報比你還大，所以你叫他出來，他不會甩你的。

阿育王不服氣的說：我是轉輪聖王，它只是一個龍王，它的福報怎麼會比我大呢？阿羅漢說：你要不相信，你用二個同樣一公斤的黃金，一個打造成你阿育王的形相，一個打造成龍王的形相，你放在天秤上看哪一個重？同樣是一公斤的！當這個相狀一出現的時候，誒，果然龍王的形狀比較重。這個阿育王就服氣了，福報不可思議，同樣一公斤，二個是一樣重的，但是相狀變化的時候，龍王就比較重。

阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就問他師父說：師父啊！有沒有什麼辦法能夠讓我急速的增長我的福德？因為我要趕快折伏這個龍王，我要請到舍利子。

他師父說：有二個方法是最快的，第一個供養大眾師，佛陀滅度以後，這個大眾師住持正法，是大福田；第二個修習十善業。一個是布施、一個是持戒。你從現在開始，你的話不要隨便講、行為要注意、起心動念都要注意，這樣子是積集福德資糧最快速的方法。

當然，一個人心中有目標以後，他修行善業的力量是很強大，他就趕快收攝自己的身口意、供養大眾師。後來二個天秤一樣重了，再繼續的用功下去，阿育王的重量已經超過龍王。

那個時候他師父說：你不要帶大軍隊去，這樣是沒有用的，你只要帶著一個侍者去就好，龍王就會出來見你。這個時候阿育王到了大海旁邊，三彈指，龍王就出現了。龍王出現當然不是現龍的身體，是變現一個年輕人的樣子，就跟阿育王問訊說：大王！你有什麼指示啊？他說：我要請一些舍利子。龍王就分一部分的舍利子給阿育王。

我們現在思惟緣起：剛開始阿育王到大海去叫囂的時候，為什麼龍王不為所動？後來的三彈指，龍王聽到這個聲音就不安了，為什麼？因為阿育王那個三彈指，有他強大布施、持戒福德力量的心力灌在裡面。

我跟諸位講一句實在的話：就著解脫的角度，那是智慧的問題；如果你有一個願望要到眾生的世界，在一個沒有佛法的地方建立佛法，要讓眾生歸依你、相信你所說的話，我告訴大家──你的福德非常重要，因為福德是有堪能性的。

大家會想：在積集福德資糧的時候，什麼是最殊勝的福田呢？那當然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊勝的。龍樹菩薩說：一個眾生如果能夠生長在佛世，親自供養佛陀，不但有來世的安樂，你今生就會有安樂的果報出現，不用到來生。

我們一般的持戒，你說持戒成就尊貴身，但是你現在不一定尊貴！因為你現在持戒是得來世福。

但是你供佛的時候，你今生的福報就會出現。為什麼？龍樹菩薩說：因為供佛會使令你心強境勝。因為你看到佛陀，那個境界太殊勝了，會刺激你強大的布施心，能布施的心強，所布施的境界也殊勝。

那你在娑婆世界，你不可能供佛的。

所以我們要知道：身為一個資糧位的菩薩，我們要積集福德資糧，我們常說：工欲善其事，必先利其器，你果報體的功能是很重要的。

這個地方就值得我們去思惟，就是說我們在極樂世界的安樂果報當中，我們能夠供養他方十萬億佛，能夠快速的成就自己在菩薩道所需要的廣大福德資糧。

而這樣的一個功德果報，是在念念的念佛當中，念念的成就的，我們對這件事情要深信不疑。

 

宣化上人：為什麼要放生

明天（一九七六年四月十二日）舉行一個西方人所不了解的法門——放生。因為西方人沒有見過放生的儀式，所以不明白放生的意義。

為什麼要放生？因為放生，可以令被放生的眾生的壽命增長，而放生者也能得長壽的果報。世界為什麼有戰爭？因為殺業太重的緣故。今生我殺你，來生你殺我，互相殘殺。人殺畜生，來世人為畜生，畜生作人，又互相殺害，永不停止。這樣小殺來不及，就發生戰爭，來一場大屠殺。在戰場上的人，發狂到極點，你殺一個，我殺十個，互相報復——這是前世的殺業，而引起今生的報應。

 放生是減少殺業。放生多了，殺業便減少了，戰爭自然而然就沒有了。我們不是反對戰爭，我們是不戰爭，所以不殺生而放生。這是眞正消滅戰爭的法門，也是消災延壽的法門。放生的功德是無量，不但眾生壽命延長，而且能令自己也無疾病，身體健康，能安心修道。

 我們放生的目的，就是希望一切眾生平息殺業，互相保護生命的安全。放生是佛教慈悲的法門。希望大家認清楚放生的眞義。 人人都要保護動物。我到泰國和越南去弘法，見泰國徧地是蛤蟆，見越南徧地是老鼠——這都是業障所惑。

―摘自宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋 第十二卷四聖諦品第八》

修行人應怎樣面對災難 - 索達吉堪布（下）

悲濟天下 願齊蒼穹 - 於南京開示『2011年3月15日晚』

二、簡釋無垢光尊者的發願文

下面我給大家簡單介紹一下《恆常念誦願文》，此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言，希望我講了以後，在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者，都能瞭解它的意義，並常常念誦，常發這六種願。

 

第一願：

願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣；

發願的時候，內心要想：願我從今生開始，乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？

 

第一，種姓高貴。如果種姓不高貴，經常會受到歧視。在世間，若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓，或有錢、有勢的家族當中，別人就不容易歧視，自己也非常開心、快樂。

 

第二，相貌端嚴。如果在生生世世中，自己的相貌極其醜陋，那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣，連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮，至少也要過得去，所以要發願相貌端嚴。

 

第三，長壽。在生生世世中，要長命百歲，不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽，如果能活80歲、90歲、100歲，那更好不過。100歲以上，不知生活能否自理，否則也很痛苦。

 

第四，無病。活在世間不要有各種疾病，如果經常病魔纏身，今天胃不行、明天肝不行、後天心臟不行，或一會頭痛、一會牙痛，每天都輾轉反側、叫苦連天，那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳，他很自豪地說：「在我的記憶中，這一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉過肚子，除此之外，從來沒有生過任何病。」但有些人從小身體都不好，生過的病無量無邊，自己都記不清楚，住院的時間也特別長，所以要發願無病。

 

第五，緣分優異。在生生世世中，都要具足權力、勢力、能力、福報，而且人格、性格、個性非常好。

 

第六，財富具足。在生生世世中，自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情，但錢財始終得不到，即使得到，也像餓鬼得到食物一樣，馬上化為烏有，非常傷心，所以要發願有財富。

 

第七，具有智慧。不管是世間的智慧，還是出世間的智慧，都要具足。有些人因為以前沒有發願，即生當中特別笨，一個頌詞都要記半天，而且記完了以後馬上就忘了，所以要發願擁有智慧。

 

有些人說：佛教學得越好，對自己的前途、發展越不妙。其實，佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿，並非有些人所認為那樣，佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裡修行的上等修行人，像米拉日巴為代表的藏地部分高僧，和慧能大師為代表的漢地禪宗主流，一般來講，佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持，這在佛陀時代就充分說明。所以，在發願的時候，要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。

 

今天大多數佛友都是學會中的學員，如果我們各方面的人才具足，弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時，要願生生世世七德圓滿，這樣弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我們並不是這一輩子過了就結束了，還有漫長的生世要度過。

 

第二願：

願我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；

很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法，有些是在20歲，有些是在30歲，有些是在70歲，有些是在80歲，這有點晚了，應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子，從小都從口裡說出與佛教有關的名詞，並發起菩提心，這很有緣分。

 

但光遇到還不行，一定要有修行的自由，因為要如理修持佛法，必須要有自由。現在很多人沒有自由，雖然遇到佛法，但要麼丈夫不同意，要麼妻子不同意，要麼家裡其他人不同意。即使學點佛法，也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕，因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。

 

因此，我們要發願：在生生世世中，無論生長在任何地方，一定要儘早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否則，即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說：「實在沒辦法，我的念修只有在衛生間完成。」那好痛苦啊！所以，這樣發願非常有必要。

 

第三願：

願我能令上師生歡喜，日日夜夜之中行正法；

在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知識，然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜——對上師傳授的殊勝妙法，日日夜夜精進行持。

 

雖然遇到了上師，但上師和自己都開心不行持佛法，日日夜夜處於欲妙的狀態，這也不合理。所以，不能把上師當作開心果，而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分，不但有善知識攝受，而且白天晚上都在行持，這很好！所以，大家都要這樣發願。

 

第四願：

願我悟法後修精華義，彼生越過三有之大海；

依靠上師的加持和攝受，已經了悟了佛法所講的道理，在此基礎上，還要繼續修持精華義。所謂精華義，既可指大圓滿等密宗甚深精華義，也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法，在即生中越過三有輪迴的大海。

 

大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法，再修行甚深竅訣，之後才能越過三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法時，千萬不要拖延很長時間，否則以後能不能遇到也很難說，即使遇到，下輩子要證悟或解脫，也是不容易的事。

 

第五願：

願我能為眾生傳妙法，成辦他利無有厭倦心；

願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法，在弘揚或傳授佛法的過程中，千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任，所以在這個過程中再苦、再累，遇到再大的違緣和困難，都要有堅強的心。

 

其實心的力量非常強大，如果心很堅強，遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子，在弘揚、傳授佛法的過程中，遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時，若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待，很快就會乾涸、凋謝，而放棄自己的誓言；如果很堅強，以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞，就不會退轉。

 

可見，如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定，在這個過程中，再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣，剛開始學習時有三分鐘熱情，慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心，於千百萬劫當中也難以得到，所以一定要永遠保持。因此，願我生生世世為了利益眾生，千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。

 

第六願：

願我能以無偏大事業，令諸有情一同成正覺。

所謂無偏大事業，指佛教的大愛、大慈悲，不分國家、民族，人、非人，凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛，僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以，佛教的偉大就在於它的愛無有條件，即利益眾生無有偏墮。因此，願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業，讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。

 

其實，在整個人類、整個世間，廣弘佛法的最究竟目的，就是讓所有眾生獲得正覺，真正明白萬事萬物的真理。所以，若是真正的佛教徒，恐怕就不會說：以前日本對南京有如何如何的歷史，今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣，那不要說大乘佛教的精神，連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。

 

真正佛教的大慈悲，對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時，非要把自己的妻子、兒女佈施給他人，其實並不是因為他特別恨自己的妻兒，而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上，每一個眾生都是平等的，因為從長遠來看，每個眾生都做過自己的父母，暫時來講都是因緣聚合，沒有什麼可執著的。對懂得這樣真理的人來講，都是一樣，沒有什麼可分的。

 

現在同一家，同一樓……你是上海人，我是南京人……南京人是什麼樣，上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分，這些都是特別狹隘的執著。

 

當然，凡夫人會有這樣的，不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候，佛陀的廣大悲心和智慧，每一個人都要得到。在那時，無論我們在什麼樣的世界或眾生界中，都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益，在千百萬劫中做僕人也願意。所以，思想一定不要受限制，這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦，其根源就在自我上面，如果自我的執著沒有，要求和痛苦也不會有。

 

總而言之，大家一定要發上面所講的六種願。

 

今天大家歡聚一堂，這是很好的佛緣！

 

這裡的負責人，以及很多精心安排的人士都很辛苦，雖然他們已經盡心盡力，但有時也滿足不了眾生的願望，而且我也沒辦法滿足每一個人的心願。所以，我不管到哪裡，都不敢呆很長時間，這樣就沒有這種麻煩。但我覺得佛法是最重要的，佛法來滿足大家是最好的，除此之外，以個人的很多行為來滿足，也沒有必要。希望大家團結和合、聞思修行。一些相關的注意事項，我也跟各個負責人交待過，在他們口中肯定有殊勝、深奧的教言，希望恭敬聆聽。

 

附：現場問答

下面我利用三十分鐘時間回答大家的提問，之後迴向，這樣今天的開示就算圓滿了。

 

一、問：我們小組的道友經過這幾年跟隨學院系統聞思，懂了很多佛法的道理，但在日常生活中遇到煩惱時，總覺得學到的法義不太能夠運用，或運用的時候對治煩惱的力量不夠強大。請問上師：如何才能把我們在聞思中學到的經論法義，真正在日常生活中運用起來，改變心相續、減少煩惱？

 

答：想把學到的法義真正運用在實際生活中，需要長期串習。雖然我們覺得，聞思好幾年了，已經很不錯了，但實際上，學到的法並沒有長期修行，所以對治煩惱就有一定的困難。

 

比如，我們已經懂得死亡無常的道理，但死亡無常到來時，到底應該怎樣面對，這樣的修行從來沒有訓練過，那當無常來臨時，也沒有大的幫助。又比如，生嗔恨心時應如何面對，平時從來沒有修煉過，雖然道理上明白，實際行為上也根除不了，所以要長期修行。

 

二、問：有很多人對有神通、做火供、打卦、算命的上師特別感興趣，我想問一下，究竟什麼樣的上師才是真正救度眾生的好上師？

 

答：現在社會中，很多剛剛信仰佛教的人，都不知道什麼叫上師。以前我遇到過一個人，他說：「補鞋子的人也叫師傅，修錄音機的人也叫師傅，你們所謂的上師是這樣的人嗎？」現在我真的有這種感覺。

其實，算命、打卦、做火供這些非常簡單，雖然這裡面也可能有好上師，但按佛經和續部來講，所謂上師有明確的法相，而且稱上師的緣起是以佛法來安立的，並不是因為一起薈供叫上師，給你算個命叫上師。

 

任何一個地方，在佛教不興盛的時候，如果一個人愛說神通、會算命、會打卦，很多人都覺得特別稀奇，而把他當作上師。當人們佛教的綜合素質提高以後，才明白這些並不是很重要，真正重要的就是解脫。而解脫唯有真實具法相的上師才能引導，沒有這種因緣和條件，雖然名義上可以稱為上師，但卻名不符實。

 

以前，阿底峽尊者來到藏地時，藏人特別信仰這樣那樣的稀奇事，後來阿底峽尊者一一否認，唯一講經說法和聞思修行為主。從此，藏地就建立了非常有次第、有組織的聞思修行傳統。

 

現在漢地很多地方雖有信仰，但比較迷信，什麼樣的人都去依止。所以，愛吹自己是某某化身，愛講我了知你的前世後世，愛說你需要做什麼什麼，這樣的人就比較多。當然，也有很多人上當受騙，把自己的時間、財產、精力全都供養了，結果後悔莫及。所以，作為佛教徒，首先要觀察善知識，這很重要！

 

我舉一個簡單的例子：一個人如果要找對象，也要對其家庭背景、文化程度、性格等方面進行觀察，不可能跟一個根本不認識的人承諾。但這畢竟只是幾十年一起生活的一個人，而上師不但今生要依靠，乃至生生世世都與自己的前途有密切關係，那為什麼不觀察呢？我看現在很多人觀察上師的時間和方法都不如法，正因如此，在依止的過程中就會出現各種問題。

 

三、問：如何理解法王如意寶所講的，以自心觀察自心的竅訣？我們應如何觀察自心、降伏妄心，讓自己的煩惱消於法界，變得無憂無慮，下輩子更快樂？

 

答：先要依止上師誠心聞思修行，之後才會懂得怎樣對治煩惱。要認識、證悟自己的心性，最好按照密宗的教言次第修行。

 

四、問：有人認為，自己修行不夠，應把自己修好了之後再去度化眾生。還有人認為，幫助眾生特別重要。請上師開示，我們應如何抉擇？

 

答：我覺得，幫助眾生和自己修行都很重要，而且這兩者並不矛盾。所以，在自己修行的同時，也應盡心盡力地幫助眾生，這就是對諸佛菩薩的無上供養。如果只顧自己修行，有幫助眾生的機會也放棄，這是不合理的。

 

五、問：有一種說法，人類會滅亡，也有說地球在淨化，只會剩下善人。但佛經上講，未來九千年末法會越來越黑暗。這有點衝突，自己也很疑惑，請問上師對2012的看法？

 

答：我不管到任何城市，大家都提出這個問題，可見很多人對2012特別關心。我認為，根據佛經、蓮花生大士的授記和人類生存的相關歷史來推測，不會像《2012》電影所描述的那樣，整個人類都毀滅。

 

當年《大預言》也說，1999年人類99%的人都會離開，結果也沒有這樣。雖然從表面上看，這次日本地震跟《2012》中的鏡頭有相似的地方，如大地裂開、海嘯洶湧澎湃等，但實際上，在2012年大多數眾生並不會死亡。雖然世界會出現一些災難，但這是人們的惡心和惡業導致的，所以也沒有必要產生那麼大的恐懼，更沒必要大城市裡的人全部遷往青藏高原。不過，以此觀修無常對修行也是有利的。

 

六、問：我祈求上師喜歡南京，經常到南京來，感恩大恩上師！

 

答：今天我們放生以後，在農村吃綠色食品，他們說南京人就像大蘿蔔一樣，人很純樸。我覺得，如果人具有正義、真實，誰都會喜歡。

 

七、問：我代表我組的幾位同修請教上師。我們是聞思B組，去年十一月份才開始聞思，但有幾個師兄覺得，聞思只是從理上去悟一些道理，真正融入相續還需要實修。請問上師：實修跟聞思應次第進行，還是可以同時進行？如果可以同時進行，我們這個階段可以進行哪些實修？

 

答：在《山法寶鬘論》中講過，聞思修行的次第，就像駿馬吃草、嚼草、吞食一樣。如果我們聽聞上師教言的同時，思維它的意義，並在相續中串習，這就是聞思修行。所以，聽《入菩薩行論》懂得意義時，就要進行思維，同時也要在實際行動中去行持，這就是聞思修行《入菩薩行論》。因此，聞思修行不會相違，是可以同時進行的。

 

當然，有些人先聞思，再到寂靜的地方去實地修持，這也可以。但我認為，在聞思的同時經常修行很重要。有些人還沒聽聞就開始修行，這種做法顛倒了次第。因為沒有聽，就不可能思維，也不可能修行。所以，大家一定要遵循聞思修行的次第，這對修行有非常大的幫助。

 

八、問：今天下午我到奧體中心那邊轉了一圈，發現小河裡有很多死去的小魚，通過觀察，可能是水源被污染，再加上缺氧導致的。我也感覺到，工業發展對自然的破壞和動物的傷害，心裡特別難過。然後我就放甘露丸在水裡，又給那些小魚念了一些經，但心裡還是很難受，因為自己能做的太少了，不知自己還能做些什麼？請問上師。

 

答：說得很對。對這些業力現前而離開的眾生，我們應該進行超度。

前兩天我也在看有關日本地震的相關報道，當時我做了一個換位思考：如果我在海邊，發生這樣的地震和海嘯時，我怎樣面對？當我真正生起被大浪捲走的恐懼感時，才感受到了業力凡夫的可憐可悲！雖然這次地震與人們的行為有關係，但這麼多人都遭到了歷史性的摧殘，心中也深感悲傷！

 

不僅是人類，在我們眼底下、在我們身邊，特別是逢年過節時，每個餐廳都有無量無邊眾生被宰殺，這是非常可怕的行為！在幾十年前，人類雖然沒有現在這樣豐富的物質生活條件，但造的殺業並不嚴重。在藏地，殺害眾生的現象非常少；漢地雖有殺豬殺雞的現象，但也不像現在——只要是生命，全部吞到口裡。看到現在人類的所作所為，我就深感害怕！

 

下面大家一起念觀音心咒、《普賢行願品》和《恆常念誦願文》，將善根迴向給這些在水裡死亡的魚類，因地震等災難而死去的人們，以及被人類製造的工具和武器傷害的動物。謝謝大家！

 

 

文章轉自：智悲佛網

 

修行人應怎樣面對災難 - 索達吉堪布（上）

悲濟天下 願齊蒼穹 - 於南京開示『2011年3月15日晚』

請大家為一切眾生，發無上殊勝的菩提心！

今天利用這個時間，給大家作簡單開示，內容有兩層：第一，修行人應怎樣面對災難？第二，簡單解釋一下無垢光尊者所造的發願文。

 

一、修行人應怎樣面對災難

目前世界各地出現了各種各樣的自然災害，從佛教教理來說這是眾生的共業。從個人角度來講，每個人都會遇到特別難以駕馭的違緣，這也是一種災難。我認為，不管我們將來遇到什麼樣的自身違緣，或地區性、國家性的共業災難，作為大乘佛教徒，不但要有心理準備，還要能冷靜面對。所以，我今天在這個問題上，跟大家共同學習。

 

1. 日本大地震的警示

前兩天，日本發生了九級特大地震，同時引發了海嘯、火山爆發、核洩漏，災難非常慘重。但日本國民防災能力很高，特別是防震意識非常強，從這個層面來講，遠遠超過汶川地震和玉樹地震中部分人的表現。尤其在地震後，所有公共場所井然有序，人們心裡雖然有恐怖，但不慌不張。因為他們身處地震頻繁地帶，從小不但在教科書上學過相關知識，在防震方面還有豐富的訓練和演習，所以當真正遇到災難時，就能勇敢面對。

 

鑒於此，作為修行人，也應該提前有所準備。即使沒有遇到眾生共業性的災難，每個人在短暫幾十年中，都會遇到極其恐怖的死亡，在那個時候，如果手忙腳亂、心焦如焚，什麼憶念、對治都想不起來。所以，應像他們從小培養防震能力一樣，每個人對自己的死亡都要提前做好準備。

 

2. 應恆時祈禱上師三寶

如果沒有集體準備的機會，自己也應該想：如果今天翻車而死怎麼辦？若出現其他突發性災難致使斷氣，應怎麼憶念？但很多人從來沒有想過，一直有種美好的願望，認為自己不會死，有的還說「死的時候再說」。其實，這是很不好的。

 

本人認為，就像他們對防震意識的強化一樣，從現在開始，我們也應該訓練面對生死大難，在那個時候，要做到面不改色、心不慌張。藏地許多高僧大德和高尚的修行人，在死的時候，就像從一個地方前往另一個地方一樣，心裡根本沒有任何恐懼、傷感。若能以這樣的心態面對，那就是真實的修行人。所以，我在這裡提醒大家：從現在開始，每一個人都應該對死亡有所準備！

 

如果發生突然性災難，我們不能忘記祈禱諸佛菩薩。當然，世間人在遇到災難時，會選擇躲避。我在電視裡看到，日本發生地震時，人們為了保護自己的生命，都躲在桌子下面。但房子都垮下來了，桌子能不能保護也很難說。雖然學一些躲避的方法也有必要，但最主要的，就是在遇到最可怕的災難時，一定要憶念阿彌陀佛、觀世音菩薩、至尊度母、蓮花生大士等具有殊勝加持力的本尊。除了前世所造無法改變的業力以外，必定會對自己帶來利益，這是真實不虛的。

 

3. 兩起空難 引人深思

前一段時間，一位佛友跟我說：「他們從印度飛回中國的途中，越過青藏高原時，飛機遇到氣流突然猛烈下降。這個時候，所有飛機裡的人都極其恐慌，其中兩位學佛女士拚命地念「南無觀世音菩薩」，雖然飛機裡大多數人都不信佛教，但在恐慌當中大家都念了起來，慢慢飛機也沒事了。下飛機的時候，所有不信佛教的人都感謝這兩位道友，他們都認為：這次是觀世音菩薩救了大家。」

 

在1990年10月2日那一天，從廈門飛往廣州的一架波音737飛機，在途中被歹徒劫持。乘務員安慰乘客說：我們會保證大家的安全，請不要緊張。後來飛機在空中盤旋了很長時間，燃油耗盡後，在白雲機場緊急迫降。此時歹徒對駕駛員施以暴力，致使飛機失控，撞上兩架飛機，引發爆炸失火。這次事故，三架飛機全部報廢，共有一百多人遇難。

 

其中，有三位倖存者只有表皮受了一點輕傷，他們脫險有三種原因：第一，在廈門購買飛機票後，三人莫名其妙地出現了特別不安的心態，覺得會出現很大的違緣，於是就到南普陀寺打了一堂普佛。佛事完後，他們登上南普陀寺後山五老峰，在山頂上一邊祈禱一邊眺望大海，心中忐忑不安的心情全都蕩然無存。第二，在空中遇到劫機時，他們都在認真地念觀世音菩薩的名號。第三，平時他們都是心地善良、多做善事的人。在這三種因緣聚合後，他們就安全地脫離了苦難。

 

在清理機場時還發現，他們所帶的《阿彌陀經白話解》、《緇門崇行錄》、《佛光普照》等幾本佛書完好無損。當時在整個中國來講，這是一大新聞。

 

所以，我們千萬不能對自己不知道的事情，以一種蔑視的眼光來否認，在這個世界上，諸佛菩薩的加持的的確確非常靈。正因如此，在遇到災難或苦難時，首先要祈禱上師三寶，或對本尊進行祈禱。這一點，藏民族已形成習慣，很多藏族人在遇到一點點違緣時，都大聲祈禱上師、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。在座的人也要提醒自己，在最困難的時候，第一個念頭就要念自己所信仰佛尊的名號。

 

4. 臨終憶念與剎那往生法

尤其當我們要離開這個世間時，比如在醫院病危等，按照蓮花生大士的教言，以及淨土宗的傳統，最好祈禱阿彌陀佛。

 

如果突然遇到橫死，按照蓮師的教言，應修剎那往生法。雖然我在講中陰法門和淨土法門時，都提醒過大家，但在這裡再講一下：當遇到橫死因緣時，要一心專注在頭頂，或馬上虔誠憶念在頭頂有上師或本尊，如蓮花生大士、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。

 

其實，這樣剎那憶念是很容易的，因為我們平時遇到違緣，心裡會情不自禁地祈禱阿彌陀佛或蓮花生大士，在那時心裡也一定能憶念。若生起一剎那這樣的念頭，將來的生生世世就會有非常大的轉變。當然，沒有福德，平時一點都不修行的人，也不一定觀得起來。所以，平時要培福，還要經常修行。

 

5. 勇猛修行方能生死無懼

在藏地，很多人死的時候都非常坦然，沒有一點掛礙。前一段時間，學院裡圓寂了一位叫丹珠的老喇嘛，他自己很想在法王圓寂紀念法會中圓寂，結果也真的在那個時候圓寂了。（他一輩子念了6億觀音心咒，很精進。其實，人都活在世間，別人能如此精進，我們為何不能？）從心態和言行舉止上看，他對待死亡的態度，就像從色達去成都一樣，心裡沒有一點恐懼。他說：「法王圓寂紀念法會已經開了三天，怎麼還不走呢？應該走了，我想在這個法會期間走。」第四天、第五天、第六天，他也這樣說。第七天他說：「應該走了，最後一天了。」在那個時候，他就離開了世間。

 

所以我想，就像日本人平時在生活中有訓練，遇到災難就能坦然面對一樣，如果修行人平時在生活中對死亡有所準備，在死亡面前就會很堅強。如果沒有準備，哪怕是世界著名的文學家和科學家，在死亡的時候，也非常苦惱。看過他們的歷史後，我就經常想：世界上對人類社會具有極大貢獻的名人，也不如一位學淨土宗或密 宗的老 太太或普通修行人，因為他們離開世間時特別安詳。所以，我們都需要以修行來做好準備。

 

6. 誰都需要警惕死亡

在末法時代，死亡的違緣非常多。《藥師經》中講了九種橫死：一、得病之後沒有醫藥和看病者，或用藥不當，或借殺生祭祀延年，而導致死亡；二、耽著飲酒等非法，非人奪精氣而死；三、做違法之事，受王法懲罰而死；四、遭受火災，被火燒死；五、值遇水災，被水淹死；六、被猛獸吞食而死；七、墮崖而死；八、毒藥咒詛而死；九、飢渴而死。

 

對佛教專用名詞——橫死，現代人叫非正常死亡，這在全世界尤其是中國非常多。北京理工大學教授、「中國問題學」創始人胡星斗曾做過統計：中國非正常死亡人數，占世界非正常死亡人數的70%。從人口來講，中國人口佔全世界的20%，而非正常死亡的人數卻如此之多。另有統計說：在每一年中，中國非正常死亡的人有800萬。很可怕！光是自殺的人，每一年就有28.7萬人。在這樣的社會中，我們有沒有把握不會非正常死亡呢？所以，作為修行人，一定要有準備。

即使沒有遇到非正常死亡，也會正常死亡。所謂正常死亡，是指因內在的健康原因導致的死亡，如病死和老死。但不管你在醫院護士搶救下死去，還是選擇其他方式，都很痛苦。因此，作為修行人，都需要做好準備。

 

7. 因果報應絲毫不爽

當今世界，人們所造惡業異常深重，各種災難還會頻頻發生。願雲禪師云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」諸如此類惡因感惡果是毫釐不爽的。

 

今天我與一些佛教徒溝通，他們說：現在很多人都通過各種方法偷盜，想方設法把錢財弄到自己口袋裡；平時吃飯時，一頓飯就要殺害無量無邊眾生；還要喝酒、邪淫；而且對家人、同事、其他人，全部通過特別不合理的語言來欺騙。殺盜淫妄酒每天都在做，而行持善法方面基本上都沒有。雖然表面上看來，各地都在投資幾百個億、幾千個億興建高樓大廈等，可是人們內心的貪慾、嗔恨卻越來越熾盛，愚癡的雲也一天比一天密佈。在這樣的社會中，眾生的業真的非常嚴重！

 

佛陀在《大樓炭經》中說：「行十惡事故，天雨不時節。」因為眾生行持十種不善業的緣故，雨水就不會按時降下，而且還會發生地震等災難。

 

有些人說：如果佛陀真的很慈悲，在還沒有發生地震之前，為什麼不提前告訴？這樣受難的眾生全都可以逃脫。其實這個問題很簡單，現在國家也在提倡「以人為本」，那為什麼不把監獄裡的人全部放出來？為什麼還要對這麼多人判死刑？因為這些也是人啊！其實，佛陀早就給我們講得清清楚楚：千萬不要造惡業，否則會感受痛苦。但我們卻沒有按照他的教言行持，所以災難頻頻。

 

8. 行善事在必行

要想不出現痛苦，必須受持五戒。《法句譬喻經》中講：當時，波斯匿王為了讓所有民眾享受快樂生活，消除國患，便禮請佛陀在四通八達的路口說法，以讓舉國上下的民眾都受持五戒。

 

在這個世界上，只要行持善法、受持戒律的人越來越多，吉祥的氣息就會在空中不斷流布，這樣人天都會歡喜，世界也得以和平。若光在口頭上說和平、和諧、平等、快樂，而行為上一切惡業都在造，那眾生得到的感受與期待就會完全不相同，因為人們的行為與大自然的規律恰恰相反。

 

9. 弘法利生 義不容辭

可見，在這樣的末法時代，唯一救護世界、眾生的妙藥就是佛法。可是，佛法的精神真正能知道的人卻少之又少。即使有一些人知道，真正行持善法、斷除惡業的人也非常有限。所以，作為佛教徒，一定要有組織性、包容心和利他心。因為，佛教不僅對自己的生活、健康、快樂等方面有著非常重大的意義，而且對整個社會、整個世界，乃至人和非人為主的一切眾生，都會帶去快樂和安詳。因此，已發大乘心的人，不能獨自享用佛法的美味，一定要與眾分享，千萬不能忘記眾生。也就是說，每個人都應承擔一定責任，一定要有弘揚佛法、利益眾生的積極性。

 

但很多佛教徒的積極性都不夠，而別的宗教的團隊精神和凝聚力是什麼樣，想必大家都有目共睹。但佛教在全世界卻是最博愛的宗教啊！當然，這並不是因為我是佛教徒，所以要讚歎自己的宗教。2009年，「國際聯合宗教會」召開了一個會議，與會大眾一致表決佛教是「世界上最好的宗教」，佛教因此贏得了「最佳宗教世界」獎，我在其他課程當中也提及過。

 

所以，分析的時候，不管是佛教哪一個層面的內含，都非常完美。對這樣十全十美的宗教的智慧、悲心、力量，作為佛教徒，千萬不能丟失。就像一個如意寶，已經傳到我們手裡，而我們卻不知道它的價值，把它扔在河裡，那就成了歷史的罪人。如果懂得它的價值，把它放在勝幢上祈禱，並以見證人的身份，將其功德傳揚給周圍有緣的善男信女，那我們所作的事情就具有非常重大的意義。

 

因此，我在這裡再三勸請大家，在短暫的人生中，對佛教這麼好的精神，一定要空出一定時間來獲得它的部分境界。自己真正有了佛教的智慧、悲心時，如人飲水、冷暖自知，別人說也好、不說也罷，自己已經知道，佛教對我帶來了人生幸福和究竟快樂。在這個時候，我想我們都會去弘揚或發揚它。

 

10. 五濁惡世迫切需要佛法

否則，在這樣的五濁（劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁和見濁）惡世當中，眾生將更加可憐！

 

所謂劫濁，指刀兵、饑荒、瘟疫等災難頻頻出現。如今天發生地震，明天發生火災，後天發生水災……人們都在焦慮著，是不是該我們了？這叫劫濁。

 

所謂眾生濁，指眾生都在造惡業，並樂此不疲。大家都看得到，我們身邊的大多數人，不管是性格、人格，還是思想、道德都特別差，誰要趨入善良，就會被當作可笑的對境。所以很多學佛、做善事的人，人們都覺得他們太傻了。昨天我在南京大學，很多學生都提及這個問題：我們做善事時，別人總覺得我們的腦子有問題，認為不應該這樣做。其實不僅南京大學，現在各個大學和各個社會階層中，如果有人行持善法、不做壞事，天天老老實實做他的事情，人們都覺得這個人精神有問題，把他當作植物人或盲目之人來看待。總之，眾生濁是指眾生的心理和身體都已經趨入惡化。

 

下面講命濁：大家都知道，現在人的壽命最多七八十歲，很少有人活到一百歲。可能長期吃素、修行很好的和尚會有，前幾天一個人說，四川有一位和尚118歲。一般來講，大多數人六七十歲就OK了，馬上就要離開世間了。但人們認為，自己活一千年都沒問題，很多為自己建高樓大廈的人，心裡都在這樣盤算著，非常可憐！

 

真的，一觀無常，這些都沒有很大的意義。其實，我並不是一個悲觀者。《華嚴經》云：「一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞。」整個世間就是這樣，沒有什麼可靠的，包括我們的生命也是如此，這叫命濁。

 

所謂煩惱濁，指貪心、嗔心、癡心等根本煩惱和隨煩惱此起彼伏，想在短暫時間中安住都不可能。有些人時刻都在生煩惱，一會生貪心，一會生嗔恨，一會生嫉妒，一會生傲慢，什麼煩惱都在湧現，這就是煩惱濁。

 

所謂見濁，指邪見、斷見、見取見等惡見蔓延，而世間正見、出世間正見卻少之又少。有些人雖然生起了正見，但短暫的時間就消失了。

所以，在這個社會中，很多人都需要正法甘露。如果沒有正法甘露，確實非常可怕。最近發生的無常事例充分說明，人在自然災難面前特別脆弱；即使沒有遇到自然災難，每個人的身體和生命本來就像螞蟻等小蟲一樣，在任何外緣侵蝕下都非常危險。

 

那我們這樣的身體、壽命，在短暫的時間中應該行持什麼呢？一定要行持善法。佛在《諸法集要經》中講：「應當行善行，為二世饒益。」所以，為了今世和來世得到利益，都應該行持善法。雖然其他行為對今世有利，比如天天工作，但這只對活在這個世間短短的幾十年有利，過了這一世，你現在忙碌的一切有沒有用呢？絕對沒有用。

 

所以，人生當中所作的有些事情，也不是特別有意義。比如，你對生活、感情、財富特別執著，遇到違緣時，也心焦如焚。但再過10年、20年，也許再過1年，回顧當時的心情時，就會覺得那時太傻了、太可怕了，因為根本沒有必要如此執著，一切皆轉瞬即逝。同樣的道理，即生所作的一切行為到了後世時，除了善惡業外都不會存在。比如，很多人為了自己的房子付出了一切努力，但最後自己的房屋卻留在世間讓別人享用，不要說房屋，連自己最疼愛的軀體也會被送到殯儀館處理，而自己的心識卻隨著善惡業在無邊無際的輪迴中漂泊、流浪。所以，有識之士都應該為了長遠利益行持善法。

 

總之，我希望我們面對個人和集體的災難時，心要鎮定，即使遇到最大困難，也要依靠諸佛菩薩的加持力和自己的修行力，坦然面對。這樣以後，即生當中的很多違緣都會遣除，且能往生清淨剎土，有諸多必要。這是我今天給大家開示的第一層意思。

 

 

待續…

哪一個法門懺悔業障快？ (夢參老和尚)

問：要懺悔業障的話，不知是持咒快？滅定業真言快？金剛薩埵心快？還是念佛快？

答：都不快！

怎麼樣才快？快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大的。

為什麼這樣說？文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好，你別忘了，你是用什麼心來念？如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰回向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣佈不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了！你說他會不信嗎？別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。

我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：「師父，您最多活五年，」

我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到臺灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：「師父還活著！」他再給我複查一下，複查了三個地方，他講我這個五臟六腑，比開刀前時候還好！

這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩題心，不要在利害關係上頭，那菩提心就沒有了。

懺悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要懺嗎？罪在哪兒呢？不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。

對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：「我罪業深重呀！」那就好了，你就罪業深重去吧！罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在？學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法懺悔了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎？我們有很多道友，一提就說「我罪業深重」，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了。

問：老和尚慈悲，本人聽到法師說，必須清淨心念佛才能往生西方極樂世界，請問什麼才是清淨心？

答：法師跟你說的是不錯的，你必須以清淨心念佛，才能生極樂世界。

我們請問諸位道友，如果你心已經清淨了，已經是佛，還須要念佛嗎？因為我們的心不清淨，假念阿彌陀佛使我們心能夠清淨下來，這是對治的方法，如果我們心已經清淨了，修行就不要了，已經成了，我們就是不清淨，假念阿彌陀佛聖號，來使你心能夠清淨下來。

什麼是清淨心？這個我跟你解釋一下。什麼是清淨心？你自己問你看你心起什麼念頭？你坐這兒想，什麼念頭都沒起，因為你一念它，他什麼念頭都不起了；但是有個問題，看著這兒，唉！這個杯子不錯，我也去買一個，這是貪！看見那一個也想得到，看見那個你又生煩惱、想棄捨，這樣就不是清淨心。

你先搞清楚什麼是清淨心，清淨心，心到了什麼程度才是清淨心？你發菩提心，這一念，行菩薩道很長的，你看過《華嚴經》五十三位大菩薩，每一位的心都是通的。

要到達什麼地方才叫真正清淨心啊！成了佛了，成了佛才達到心清淨，釋迦牟尼佛得到清淨心才知道，原來的，什麼都沒有，不假修煉，何假修證，清淨心原來本來就是清淨的。

從這個道理上講，應該是我們心不清淨，才有佛說這些法，都是對治我們那個不清淨的心，來達到清淨心，清淨心是我們的目的，佛所說的法都是方便手段，用這些手段，來達到你清淨目的。

現在我們都不是清淨心，你的心裡頭有煩惱、有見惑、有思惑、還有無明惑，一旦達到什麼惑都沒什麼了，這就是清淨心了。

 

果卿居士佛學問答

問：我問一個有代表的問題吧。非只是為我，也是為所有眾生。 我是未時中生的人。達摩一掌經上說這時生的人，身心不得片時寧。
還有父情好又休！真是準啊。我從小就經常感到憂愁恐怖。心多怖畏！ 不知道是什麼原因？而且我爸爸一會對我好一會對我壞的，這幾年我們的 關係一直很不好，一天不說三句話。說話還是往往是命今我或挖苦我。

我該怎樣轉變啊，請求果居士方便開示，不僅為我自已，而且為了所有 這個時辰出生的眾生，所有有這樣問題
的眾生。阿彌陀佛。還有怎樣利益生母 還 想問一個有代表性的問題，求果老慈悲開示。我喜歡佈施。而我的母親老乾涉我，不讓我佈施。

我總勸她。：

“佈施利益很大，一文種下萬文收。”可是她就是不 信。當然她是站在她的觀點上。為我好。她說，“誰給你啊。沒有一個人給你。”而我勸她：“佈施是明裡舍暗裡還，上天有眼。”可是她還是不信。我一佈施她不
是隨喜。而是起嗔恨心。總是查我的存款折，少了一百二百的追問不休。 可 是，我還是得佈施啊。我不能不佈施，為了離貧窮苦，為了快速具足福德資糧。可是我們這個矛盾如何解決呢？

我母就像地藏經裡婆羅門女的母親：

“我母邪見，常 輕三寶，設有暫信，旋又不敬。

”我心裡很願給我母佛法之利益。

可是想想地藏王菩薩做婆羅門女的時候都沒有辦法。

而我自已更不及婆羅門女。所以真不知如何時 好。

答：出生的時間我們不能選擇，而遇到了佛法，修自己的人生之道卻是可行，修道一定會改變自己的命運，你心越誠，改變得越快。
憂愁恐怖，心多怖畏，前生常講鬼怪故事給別人聽，常開嚇唬人的惡作劇玩笑所致，佛前真誠懺悔，當會轉變。

父母子女因緣多為善惡間雜之緣，要學古賢舜王的德行，

對父親要有孝順心、忍辱心、報恩心，不生煩惱，為其誦經、懺悔，定有大效。佈施的事當然要做，只是數字可少一些令她看不出來即可，佈施不在錢多少，重要的是不求回報的那顆心，無心佈施功德最大。而諸佈施中法佈施功德最大，

請你每天為母親佈施念《地藏經》一 遍或一卷，

久而久之，她就會有轉變，唸經時心裡要召喚母親一起來聽經，

你真心想她來聽經，她真的會來，聽來聽去她就會親近佛法了。

問：清明節我沒有給亡父燒紙錢，想無所謂吧。沒想到家中很快就發生了意外，我的愛人4月6日夜班工作時意外摔傷，挫了小肘，到醫院開藥花了三百多元。我立刻想到是不是這個原因，4月7日晚上補燒了紙錢。 我很難過，我想父親可能是墮入鬼道了，一定很苦，不然他不會這樣的。姐姐以前夢過他，見他很苦，我結婚以後第一年給父親燒紙錢時，

念的是往生咒，發音不準但心很誠，沒出兩天我就夢到父親，快快樂樂的是生前最富態的樣子。
這回我燒紙錢的時候不知道自己是該念往生咒還是念阿彌陀佛，因為修淨土，一直專持佛號，可是好像聽說鬼道怕佛號，我怕唸佛父親就不敢過來拿紙錢，於是念的是 往生咒，可是好久不念覺得很別口。我很疑惑。所以請問大德，燒紙錢時唸佛號可以麼？另外會不會有別的鬼來拿啊，會不會因此和父親打架啊？

答當前既然已知道了念往生咒對父親有利，

為何不自己在家裡佛前擺供上香禮佛，

為亡父作一個超度，

建議你為父親跪念二十一遍至四十九遍《地藏經》，

並懺悔不早日唸經超度，令父親多受煎熬的過失

，注意，只有斷除一切葷腥，才能達到超度的目的。

以後每到祭奠之日，當為親人誦經1-3遍《地藏經》，

或念大悲咒二十一遍，等於又給親人送去諸多資糧，

而燒紙錢只能表示你還想著他而已，

毫無利益亡人的實際意義，

請仔細把地藏經學習明白了就不會做錯事了。

記 住，無論地獄道還是餓鬼道、畜牲道、人道、

天道都喜歡世間的親人為他們唸佛號和經典，打個比喻，

念一句佛號就等於你送給亡人一萬元人民幣，

念一部佛經等於 送給亡人一百萬元，

而亡人只能得到其中的七分之一，

其餘六分屬於唸佛唸經人自己

，我說的人民幣指的是功德，得最大利益的仍是自己，

這是法界自然規律，

你若能每天誦一部《地藏經》回向給法界眾生，

要不了多久你的身體、家境、氣質乃至皮膚，都會變得越來越好。

當你自己對著看自己的時候，一定會驚喜地說：

“真的不可思議！”要想達到這個目的，

就不要吃蔥蒜韭菜及一切屍體。

 一人學佛，七世父母受益，何況今世生母。

你若能持戒如法修行，

既便今世母親到臨終也不會念一句佛號，

也不會墮地獄，因為你這作孩子的讀過《地藏經》，

知道該如何幫助母親，再說你若能精進學佛，

有一天你的母親會轉變的。

問：台灣的附佛外道蕭平實（蕭老師）自稱是宣化上人的弟子，

不知是否屬實

答： 一個人是不是宣化上人的弟子，

不在於是否有形式上的皈依，

而是看他是否秉承宣化上人的教誨：

凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，

不爭、不貪、不求、不自 私、不自利、不打妄語；

還看他是否有萬佛聖城的家風：

對禪、教、律、密、淨平等重視弘揚。

如此者，雖非而是，不如此者，雖是而非。

一對照，自然明了。

另外，別人是否宣化上人的弟子與我們自己的修行無關，

我們還是照顧自己的生死大事為好。

有宣化上人偈一首與你共勉：

只認自己錯，莫論他人非；

他非即我非，同體名大悲。

問：頂禮果卿居士。末學初學佛法，有許多問題。

但目前有兩個問題最感困惑，請教果卿居士。一是關於殺生。我自己從正月開始吃素，但不徹底，還吃雞蛋、方便麵、做菜還用雞精。不過這些我今後都能克服。可是兒子只有不到五歲，他還要吃肉等，所以我還是要買、做肉食(包括海鮮)，也就是還要殺生。我很苦惱，不知該如何做才好。二是關於我父親。

我父母終生不和(年輕時長年兩地分居)，就在我母親病危臨終的幾天，我父親還惡言相 向，而我與母親從小相依為命，感情極深，故而對我父親心中極為憤恨。可我知道孝敬父母乃修佛第一件事，我母親現已去世一年多了，我也很想化解心中的積怨，
對父親恭敬孝順，可我真的做不到，只要一見到他，就心生厭惡。我實在想知道這到底是何因緣，我應該怎樣做，恭請果卿居士開示。頂禮感謝。南無阿彌陀佛

答： ①學習吃素是大好事。雞蛋一時斷不了可暫時保留（最終還是應斷的），但雞精不可吃，有害身體。事實上，吃素對孩子是最有利的，這主要是一個觀念問題，

可參閲今晚報2004年5月4日第14版 《素食營養大革命》這篇絶好的文章，其實現代醫學早有專家證明了吃素的好處。

可是世人雖然相信科學，

可是多數的人仍然選擇了滿足慾望而將健康置之度外。

今後如不得已給孩子或他人做肉食，一定買三淨肉

，一要為動物唸佛號和往生咒超度，

二是在切絲切片切塊時念大悲咒加持這塊肉

，令吃的人結大悲之緣，會逐漸厭食肉類，

海鮮魚類也用同樣的方法，

堅持下去他們也會改吃素食，

這就是次第斷肉的方便。

佛法是妙法，堅持下去必有效果。

②善緣惡緣無緣不聚，討債的還債的無債不來，

就是善緣相聚的家庭，如果不懂得佛法，不能持戒修行，

將來的孫輩子女也會有孽緣來討債，

甚至敗你辛苦一家兩代人建造的基業、家庭，更是苦不堪言。

自古就有“富不過三代”的 應驗，往往是第一代艱苦創業，第二代就開始造業，家境富裕了嘛！殺生吃肉欠債積怨，結果第三代討債鬼就到你家來了。討債的不僅敗壞了你的家業，最終也害了自己。

所以，這個世界一切都是無常的，現在我們明白了佛法，人與人之間當思恩互濟，怨怨相忘。令佛教思想融於自己的思想、生活、工作當中，深入經典，增長智慧，如法修行才是。無論富貴還是貧窮，終歸無常，試想，那些生活在燈紅酒綠，男歡女愛，大嚼生猛海鮮的“幸福”人們，等待他們的命運是什麼？

可憐啊！ 而那些相對貧窮的人造業卻少多了。

所以無論貧富，能遇到佛法，才是最富有的人。

所以，利用這短暫無常的一生，一定要修出三界

，那才是究竟的離苦得樂。

跪在佛前，為母親和父親各唸誦《地藏經》四十九遍

（每天念一遍，約1-2個半小時，或早或晚均可，有時間可增念。）

一定能令母親往生天道，將來一定能聞修佛法往生極樂世界的，

父親也會有意想不到的變化。

如我上面答問所說，把父親看成你自己修道的助緣

，即會消除厭惡心，煩惱就轉為菩提了。

記住，不能再與父親結下怨恨， 你是女兒，這樣有違孝道。

把他當作菩薩的化身，有意來惹你生氣厭惡，

我說的並不是專為寬慰你，你若明白了，厭惡會轉為歡喜，不會上當，

你若仍然厭惡父親即是上當受騙，

將沉沒於苦海不得出離。

寬恕別人就是善待自己，記恨他人則是障礙自己。

這個道理修道人都應該明白的。

聽聞佛法應當即刻信受，人入寶山不要空手而回啊！

 

 

布施螞蟻，功德無量﹗

 

開示上師︰白尼擁色仁波切

 

本師釋迦牟尼佛說︰“努力舍棄自我，而利益一切眾生，必定能成就佛果。”

《入菩薩行論》中說︰“凡夫與佛的根本區別在於︰凡夫所做一切只為追求自我的利益，佛菩薩則為利益眾生而奉獻自我的一切。”一切諸佛皆從行持六度般若密而成就佛果，在六度中佛陀首先教導我們的就是布施。

一、布施螞蟻

在佛陀教化的娑婆世界中，地球是我們共同的家園。除人類外還有其他許多芸芸眾生，以不同於我們的模式，或沈默或喧囂地與我們共享同一片藍天同一方土地。海、陸、空處處存有無數生命，無論龐大抑或渺小，同樣沈浮於輪回的孽海飽受無邊之苦。螞蟻也是其中一族。

　螞蟻卑微、渺小，在不為人矚目的邊緣地帶無聲無息地生死輪回。但這個無聲的國度，卻像人類社會一樣等級森嚴，分工明確。

地位崇高、不可侵犯的蟻王無限制地佔有資源和交配權；

欲念炙熱、因性而生的雄蟻，則依附蟻王的至高權勢交易慾望，不勞而獲；

被剝奪享樂和交配權的工蟻，奴隸般供養著高高在上的威權者，庸碌勞苦，疲

於奔命；

守護巢穴的兵蟻，征戰殺伐，嗔恨成習，殺氣畢呈。

由於前世的宿業，這群沈默的眾生，聚集在一起，恪守著這樣的生存制度，也偷盜，也貪婪，也慾望，也庸碌，也嗔恨，也嫉妒，也戰爭，也殺戮。

前世剜人雙眼埋下了惡因，螞蟻只能自食“無目”的苦果；

雖聰明解語，卻因曾欺弱者而受不能動舌、無法言語的惡報；

曾打罵奴隸、乞丐，並搶奪其稀少物品者，今世只得淪為弱小，在熾熱陽光的曝曬下和洶涌洪水的沖刷中，不斷死死生生，死死生生；

用他人寒窯破瓦、殘羹冷炙換取了錦衣玉食、畫棟雕梁，此世只得食不果腹，

瓦不蔽雨，淪落荒郊；

前世搶奪父母之食種下惡因，今生就此沉淪於對食物的貪求中而不得滿足，如同將溺之人欲求咫尺之遙卻恍若隔世的彼岸。

它們是孽牲惡畜，秉性凶狠殘暴，因爭斗撕咬而尸骨成山；

它們是魑魅魍魎，本能貪婪吝嗇，為慾望而殺伐無度。

螞蟻的世界交織著地獄、餓鬼與畜牲道的熊熊烈火和無邊苦痛。

這群沒有守護者的脆弱生命，遊蕩在無聲的痛苦中，隨時準備接受被他類踩踏和舔食的厄運。

每年夏季的三個月，是螞蟻們大量儲存糧食的時節。

如果此時我們用青稞做成糌粑，取用半斤布施它們，

其功德如同布施數量等同的飢餓困苦之人，

又如同以每人半斤糌粑供養數以百萬計的有德修行者。

讓我們以行此慈悲的布施法，救度這群可憐的眾生。

布施行法︰

　盛放器具︰

   曾有一對牧羊夫婦，因布施一團糌粑給螞蟻，來世轉為兩個國家的王子與公主，長大後結為夫妻，統一兩國，使之和睦相處。

 

但也因前世布施所用糌粑不潔淨的原故，兩人時常遭受病痛的困擾。

　　

因此，布施給螞蟻的糌粑，要清淨無染，應裝入潔淨的木、陶等器具，而不可盛裝在鐵、銅等器皿中，以防螞蟻食用後中毒。

 

行法施食︰

   將甘露丸用水調揉加入糌粑，可幫螞蟻解脫惡業，離苦得樂。

 

由於前世偷盜與搶劫的惡業，尤其是搶劫僧眾的財物，

 

使螞蟻有食用酒類、牛奶和酸奶便中毒斃命的果報。

 

因此，布施的食物中不能沾有糖、酸奶、牛奶和血肉油脂。

 

布施時間︰

   布施螞蟻的最佳時間，是每年四月到六月（藏歷的 四月初一 到十五是億變月，一切善惡業都會成億倍增長。）

　“夏至”那天，則不能布施，

否則善業會轉成惡業。因為會導致螞蟻死亡，所以要注意布施時間。

 

　行法施者︰

   行此善法者，最上品，為發大菩提心的比丘；

次之，為不食酒肉蔥蒜之人，並要於行法前刷牙、漱口、洗淨雙手。

同伴行施者中，不能有夫妻亡一者、屠夫或殺人者，背叛佛法者，更不能參與。

　布施施法︰

   布施時，用小鈸或竹笛吹打出響聲，將螞蟻聚集一處，並對螞蟻說出施者之名，或為某亡者行布施功德。

　　

布施者以慈悲心念誦六字大明咒等，加持食物，並開示這些螞蟻以善悅的心情皈依三寶，發菩提心。同時，將食物撒給螞蟻。

　　有壽障者，去除障難，行此布施時，應先念誦《八吉祥誦》，在撒糌粑時口念︰“被羊皮的盲者，我名×××（或我為×××）給你們供養。以此功德回向×××人，願死魔與厲鬼不能奪去他的壽命，使他壽命保留延長，病苦消除。”

然後，念誦六字大明咒撒食。撒完後念回向文︰

以此廣大布施力，願諸眾生自成佛，

過去如來未度者，有此供施願得脫﹗

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　因螞蟻會在來年同一時間、地點等待施捨，布施完成念經回向後應告知它們由於種種外緣，實在無法保證以後或明年的同一時間再來做同樣的布施。

　　注意事項︰

   作布施螞蟻用的糌粑如果自己食用，或給他人取食，都會有墮入餓鬼道的因果，

比搶用供養僧眾財物的惡業更大，將多生累劫成為口吐烈焰的餓鬼，警戒緊戒﹗同時，布施時應注意不讓其它動物傷害到蟻群。

   布施功德︰

　很久以前，東方一座城市中有位牧羊人。有一天，他到一片草原上放羊，看到約有一億只螞蟻的蟻群在尋找食物。當時無人實施，他自己的食物也已吃完。他見到這些可憐的螞蟻便生起慈悲之心。第二天，牧羊人帶上了一團糌粑來到這片草原，將糌粑揉散喂給螞蟻，之後高興地離去。就這樣牧羊人度過了平淡清苦的一生。

　　由於此布施螞蟻的功德，牧羊人來世成為了一位出家僧侶，但因前世對主人不忠，也犯過殺羊的罪業，所以只是一個到處流浪的乞丐僧。一次他流浪到一個奇怪的國家，那裡的國民身材高碩，衣著紅衫，皮膚泛紅。國人見到這樣一位乞丐僧後便通知了國王，國王不但親自迎接，還向僧人恭敬頂禮，並將他延請回宮，拜為國師。

　彼時城中有位病重的兒童生命垂危，國師得知後前去加持，將自己的口水洒在兒童的身上，剎時一切病相皆已消失，病愈後的幼兒從此健康地成長。一個月後，國師又透過念經加持，為將要命盡壽終的國王延長了九年生命。

　後來，國師修持成就。其慈悲如同觀音，智慧等同文殊，神力有如金剛手，財富可與國王相匹。此生得此成就，皆因前世布施一團糌粑而種下善因。那位國王正是以前牧羊人布施時，受施蟻群的蟻王。

長期布施給一只螞蟻的功德，等同於念誦一百遍《賢劫經》；

長期布施十只螞蟻的功德等，同於念誦一遍《大藏經》；

長期布施一千只螞蟻的功德，等同於念誦十遍《大藏經》；

長期布施給最大蟻巢的功德，等同於布施三千萬平常人；

長期布施給中等蟻巢的功德，等同於布施一千萬平常人；

長期布施給小螞蟻巢的功德等同於布施同數量人或畜類功德的七倍，或等同於長期護養一千個乞丐之功德；

常布施一千只螞蟻會得到共同悉地，世間神通；

常布施十萬只螞蟻會得不共成就；

常布施一百萬只螞蟻其果報將是施者成為三千大千世界的轉輪王。

經常布施螞蟻，將成就觀世音菩薩同等的慈悲心，一切壽障都將消除，一切違緣障礙將會得到消減，人與人之間有八字相沖，屬相不合者，都會調和；

　自己和眷屬的惡夢、惡相，透過慈悲的布施螞蟻作回向，也會消滅，一切萬事將會順利興盛；

　若有亡者成為厲鬼，有在世善人，為其做功德布施蟻群，等同於在佛殿中供長明燈，或供養寺廟以佛像、經書與佛塔之功德；

　家中若有魔類鬼眾困擾，不祥等事，透過做這樣的布施，功德回向眾生，發吉祥願，一切不順、不吉之事悉皆得以平息；

報父母養育之恩的善行功德與果報很大，報善知識之恩的功德也很大，不過，長期布施這一善舉的功德更大，此亦即得到暇滿人身的善因。

   在《華嚴經》《西熱森哈教言》中也均有記載，做此等布施可使亡者超度，存者消災，一切仇敵盜匪不能加害。

 

南無阿彌陀佛   願您法喜充滿

二、佈施魚類

　　佈施江河湖海裡的魚類，所用糌粑團要乾淨無染，並於所作供品中加入甘露丸，念誦聖號。佈施時口誦：「我名×××（或為××）茲為爾等供養，復又說出自己的善願，並念誦回向文。

　　三、佈施乞丐

　　此生生為乞丐，皆因前世吝惜財物，不捨使用，卻偷盜搶奪他人，主要是搶劫僧眾之物。這樣的人除了在餓鬼道飽受無盡飢渴之苦，還會成為六根不全，殘障聾啞之人行街乞食、浪跡天涯。

　　見到這樣的人來前來乞討，應憶念六度的功德，歡喜地佈施食物、衣物和藥物等，盡量滿足乞者的需求。如此便可圓滿佈施度，成就自我的高尚品格；
　　盡力滿足乞丐的需求是持戒度；
　　慈悲憐憫乞丐的貪婪是行忍辱度；
　　乞求者乞討七次如果不得所求便會心灰意冷，所以於第一次乞討時就應給與所需，此為精進度；
　　佈施時顏色和藹、語氣柔和，憶念語戒律，發起大悲心。佈施後，為乞食者唸經回向，願其早日離苦得樂，此為禪定度。
　　瞭解了這五種功德，不但要自己做還要勸導別人同樣的如此修行，這是智慧度。

　　就算佈施的東西不多但出於慈悲心的佈施，也同樣達到了自他相換的發心。

　　於乞丐前如犯惡口，心生慳吝和嗔恨，便會墮入餓鬼道或來世淪為乞丐。
　　

　　佈施一個乞丐的功德勝過佈施一百個富人；幫助一個異鄉漂泊到此的人，勝過幫助一百個當地人的功德。

　　四、大德教言

　　蔣貢康楚仁波切開示說：「由於前世惡業關係，現在生在末法時代，以前所造惡業悉皆成為苦因，一切惡友的罪業都會污染自己，平時多說閒言廢語，荒廢修行正法的時機，如此不分善惡的人便會走入邪道。

　　殺戮天空中飛翔、草原上奔跑和江海中遊戲的生物，便墮入了萬劫不復的三惡道，生為身上無毛，嘴生利齒的怪物。
　　眼睛迷戀色相，如飛蛾撲火般自取滅亡；
　　耳朵迷戀聲音，如鹿傾聽樂器之玄音，被獵人捕殺；
　　鼻子迷戀香聞，如於蓮中舞動的蜜蜂，待到太陽西下，蓮花自然合攏，便困頓花房，終至斃命；
　　舌頭貪戀美味，如魚貪食，命喪魚鉤；
　　身體貪戀感觸，如同大象為洗泥浴而困死沼澤。

　　我們所遇等等一切，皆為前世宿業：戀五蘊，生為鳥；造身惡，生為狗；貪婪生為畜牲；吝嗇墮為餓鬼；大嗔心墮八熱地獄；嫉妒墮入阿修羅道。不同的罪業墮入不同惡道，要想遠離這些惡道，就必須遠離自己的罪業，行持佈施等善法。」

 

達真堪布：拼命地想發財，能發財的事情卻不去做

仇恨是痛苦的因，感恩是快樂的因 - 達真堪布

無始劫以來，流轉輪迴的過程中，一切眾生都做過我們的敵人，也都做過我們的父母；眾生無數次地利益過我們，對我們有恩；也無數次地傷害過我們，跟我們有仇。但是我們不能去思維他們對我們的傷害與仇恨，要憶念他們給予我們的幫助與恩德。因為我們要解脫、要成佛，若是繼續想他們對我們的傷害等，我們就不能獲得暫時與究竟的安樂，只會感受痛苦。

 

痛苦與快樂是怎麼來的？去思維眾生對我們不好的地方，然後生起了嗔恨心，不擇手段地想報復他們，這種不清淨的心念不僅在當下使我們感受痛苦，還會導致我們繼續造惡業，將來要感受惡果，只會給我們帶來更深切的煩惱和痛苦。所以我們要去掉這些想法，不能從傷害我們這個角度去考慮。如果去思維眾生對我們的幫助、利益與恩德，我們的內心當下是快樂的、清淨的，而且進一步地想回報他們，會給我們帶來暫時與究竟的快樂。

 

一個是痛苦的因，一個是快樂的因，我們從現在起應該斷除痛苦的因，修持快樂的因。要想就想恩惠，要記就記恩德，不能想傷害與仇恨。

 

曾經有兩個人同去一個地方，一天兩人發生了矛盾，一個人被另一個人打了一巴掌。被打的人把這件事情寫在了沙灘上。一天被打的人掉進了河裡，被打人的人救起了，被救的人把這件事情刻在了石頭上。救人的人不明白，就問，為什麼把打他的事記在沙灘上，而把救他的事刻在石頭上？他答，最好不要生起怨恨，若是生起了，應該像寫在沙上的字一樣能夠很快消失；任何時候都不能忘記別人的恩德，就像刻在石頭上的字一樣經久不褪、歷歷在目，意思是要銘記。為什麼要這樣做呢？因為任何時候，仇恨都是痛苦的因，感恩都是快樂的因。

 

如果我們想獲得快樂，不願意感受痛苦，就要忘記怨仇，時刻憶念眾生對我們的幫助和恩德，甚至想著要去報答恩德。無論是世間還是出世間，無論是暫時還是究竟，這種記恨、報復的思想和行為都是非常下劣的，給自己帶來的只能是，煩惱和痛苦，不會有快樂和幸福。

 

 

文章轉自：藥師佛大光明論壇

關愛可憐眾生有時比供養佛菩薩更殊勝 - 索達吉堪布

關愛十分可憐的眾生，有時候比供養佛菩薩更為殊勝。現在不管是漢地、藏地，很多人對高僧大德的供養特別多，對一些棄兒、病人、孤寡老人，卻不一定願意花錢去幫助。當然，假如你供養的對境，是真正有菩提心、離貪慾的大德，肯定有很大功德。但一般而言，這些大德也不一定很缺錢，錦上添花不太有必要，倒不如以悲心、慈心佈施給可憐眾生，這個功德應該遠遠超過前者。 　　

 

對那些可憐眾生來講，如今投生為這樣，受到眾人欺凌嫌棄，也是往昔身為有權有勢的人時欺辱、藐視他人的報應。（現在有些一 國之 君或有財有勢的人，看起來福報很大，但他們前世有可能是僕人；今生的僕人，前世可能是高官，這就是輪迴的本性。若能看清這一點，就會明白輪迴極其恐怖。但沒有宿命通的人，卻一直在盲目追求，盲目做很多事情。）如果我們現在也仗勢欺人，後世同樣會變成奴僕來償還宿債。所以，對那些身居自己之下的眾生，我們更應多一分仁慈、多一分愛心。

 

現在很多人對高高在上的人，比較恭敬尊重，忠心耿耿。而對無依無靠、孤苦伶仃的眾生，哪怕是一絲微笑、一句安慰、一點錢財，也吝於施捨。作為大乘佛教徒，不少人口口聲聲說是佛陀的追隨者，但看看佛陀因地時對眾生的行為，我們難道不感到慚愧嗎？

 

以前法王如意寶常說：「我在世時，你們不一定知道我的功德，一旦我離開這個世間，你們才可能覺得依止我是最大的福分。」的確，當上師圓寂之後，我們才發覺他的所作所為全是為了利益眾生，而我們呢？反觀自己確實慚愧。所以，大家應該對眾生有一分愛心。當然，這種愛心該怎麼樣付諸實踐，就要看個人的境界了。

 

 

文章轉自：藥師佛大光明論壇

修行百頌---- “心地善良”是什麼？ 頂果欽哲法王開示

傳染利他心：為何大德們的衣服頭髮都具有加持？

 

 有了利他心的人，非人也覺得非常了不起，他所接觸的微塵，都會恭恭敬敬地頂戴。有些上師具有菩提心，把他的一片衣服帶在身上，邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢害你，這在《地藏十輪經》等教言中均有記載。發大乘心的人無論住在哪裡，都是當地的佛塔，非人會整天轉繞他。

 藏地也經常有這種說法：“這個大成就者非常了不起，讓他念經加持加持，這件事情肯定會順利成辦。為什麼呢？因為他的心太好了！”不管是任何一個寺院，若有一位心地善良的大德居住，當地人就有了依靠處。或者，即便不是大成就者、大修行人，只是個一般的老人或居士，但心地善良的話，人們也會把他當作菩薩。其實這並不是迷信，而是有道理的。

 從前，有一次阿底峽尊者感到手痛，於是把手放入在家弟子仲敦巴的懷裡，說：“請給我加持一下，因為你有一顆善良的心。”加持的力量，其實是無欺存在的。現在有些人因為受唯物論、無神論的影響，什麼都不承認。但不承認是你的事，在名言中，諸佛菩薩、高僧大德確實有一種加持力。而且作為一個修行人，心地善良的話，加持會特別大。

 像阿底峽尊者那樣鼎鼎有名的人，都讓弟子加持，這裡主要是闡明了，無論上師還是弟子，只要為人善良，三寶的加持、菩提心的力量自會融入他的心，此時哪怕他吹一口氣，或者給人摸頂、念經，都肯定對眾生有利。此外，阿底峽尊者一直將心地善良，放在重要的位置。平時問安也是說：“生起善心了嗎？”不像我們一見面就問：“你身體好不好？最近怎麼樣？”弟子如果閉關修行，出關時阿底峽尊者也不問：“見到本尊沒有？見到風脈明點的本體沒有？”而是問：“你生起善心沒有？”他在一切教誨中都著重強調：“心地要善良啊！”

如果有一顆善良的心，修什麼法都容易成就；沒有它的話，惡法自然會湧現的。《大智度論》也說：“若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並，如水火相背。”假如精進修持正法，做到心地善良的話，一切惡法和邪法均無可乘之機，煩惱和損害也會銷聲匿跡，為什麼呢？因為善和惡的勢力無法並存，就像水和火不能同住一樣。

發大乘心的人無論住在哪裡，都是當地的佛塔

 有利他心的人，是整個世間的莊嚴，人、非人、天龍八部、護法神都會保護他。以前有個法師說他依止過一位藏傳佛教的上師，當時上師告訴他：“你要一心利益眾生，不用擔心自己，你的快樂諸佛菩薩會承包了！”這話雖然聽起來怪怪的，但實際上的確如此。一個人生起菩提心的話，他腳下踩的微塵也會為天王所頂戴。為什麼說一些上師的衣服有加持、頭髮有加持、舍利有加持？因為這個人的相續中有利他心。有了利他心的人，非人也覺得非常了不起，他所接觸的微塵，都會恭恭敬敬地頂戴。有些上師具有菩提心，把他的一片衣服帶在身上，邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢害你，這在《地藏十輪經》等教言中均有記載。發大乘心的人無論住在哪裡，都是當地的佛塔，非人會整天轉繞他。有些大德到一個地方去，成千上萬的人對他恭敬頂禮，人是這樣，看不見的非人更是很多。相反，如果一個人表面上看著是大德，但自私自利心特別強的話，他的所作所為遲早會暴露無遺，人看不慣他，非人更是看不慣。

 許多人都想保護自己，不願遭受畏懼痛苦，如果真的這樣想，最好的辦法就是去愛護他人。像愛護眼目般愛自己誰都會，但這是凡夫人錯誤的想法，假如真想保護自己，就應該盡心盡力地利益他人。上師如意寶也說過：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”

華智仁波切傳染智慧

 華智仁波切有一次獨自在瑪律康附近崎嶇山裡流浪，夜裡便露宿野外。他禪修寂天菩薩的菩提心教法，那是關於發願利他以求證悟的教法。華智的願力是希望毫不偏私地對待他人如己一般。

一條崎嶇的泥土小徑橫切過山脈，連接著山谷中二個爭鬥不休的家族。這位離群獨修的上師敏銳地感覺到四周的暴力氣氛，激起他慈悲、虔誠的祈禱。

有一天，交戰的雙方注意到一個流浪漢在路旁，大家都想知道他是誰、有何意圖。他們發現華智橫躺在山徑一段狹窄轉彎處，每一個過路人都不得不跨過他。以如此不尋常的姿態，華智便可以為每個過路的人個別祈禱，希望能平息他們暴力的情緒。

一段時間後，三個武裝的年輕騎士，遇到這個飽受風霜的老行腳僧，他旁邊的營火早已熄滅。他們被迫突然勒馬，而且跨了下來，他們詰問：“你是病了、精神錯亂，或者是個麻瘋病人？你有什麼毛病，這樣橫躺在路上？”

這位漫不經心的大師回答：“別擔心，年輕人，你們不會感染上我的病，這叫做“菩提心”，很難傳給像你們這樣年輕健壯的戰士！”三個人有些迷惑，跨上馬急馳而去。後來華智說：“或許這無私的菩提心也是會傳染的，因為你可以從偉大的精神修行者處感受到它。但是現在，雖然很多人宣稱擁有它，卻很少人真正發展出無緣大慈，同體大悲的徵兆。”

然後他祈禱著：“願一切眾生無有例外，都能感染到這寶貴的菩提心。”很神奇地，瑪律康地區原本不斷的流血爭鬥，很快就平息了。當地的人們聲稱，年輕的戰士一定是從那擋在山路中，隱名證悟的流浪漢處，感染到和平的疾病，而他們從此再也不曾見到他了。

 每一次巴珠去向上師吉美嘉威努格的全身舍利致敬時，他總是熱切地祈請：

　　在我所有未來世中，
　　願我不受惡友的影響；
　　願我不傷眾生一毫毛；
　　願我不離佛法之光明。
　　願所有與我有緣者，
　　都能清淨一切重罪；
　　願他關閉三惡道門，
投生西方極樂，觀音之佛土。

從彼到今，據說他的祈求都已實現。甚至唯讀有關巴珠的故事，都能從吉祥緣中，得大利益。

 參考自大圓滿祖師傳大圓滿前行等

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淨界法師：菩薩有五種因緣，不布施財富地位

第一個，菩薩看到這個「有情」，他對於「財」富地「位」有「重」大的「業障」。這個重大業障有二個解釋：第一個他本身福報不夠，承當不起，你沒有那個福報，菩薩施給你也沒有用。你看目揵連尊者，明明拿飯菜給他母親吃，他母親因為沒有福報，她看到的飯菜是猛火，那有什麼用呢？所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你看到珍寶，你也是等於沒看到，因為你本身福報不夠。
第二個，你內心有種種的遮「障」，你有那個福報，但是你有「障」礙。怎麼說呢？你看到別人享受安樂的時候，你生起嫉妒，你破壞、或者去破壞別人的安樂，這個時候，你得到財富地位的時候有遮障，你要先懺悔。就是說，你本身對財富地位：第一個你缺乏福報，第二個你本身有遮障，所以菩薩不布施財物，因為縱使布施，你也得不到。第二個，「見彼有情，若施財位，障生善法故」。說你有這個福報，你也沒有遮障，但是菩薩看到你得到財富地位，會「障」礙你修學「善法」──財富使令一個人放逸，你帶一點貧窮，你還會努力、很認命地去布施、持戒，積集資糧；你財富現前，你就被眼前的因緣所轉，所以富貴求道難，所以菩薩不布施是這樣的道理。
第三個，「見彼有情，若乏財位，厭離現前故」。菩薩看到眾生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，你容易遠「離」眼「前」的生死，而發起出世的道心，你會有道心修行，你不會被眼前的小花所迷惑。
第四個，「見彼有情，若施財位，即為積集不善法因故」。說一個人要得到財富、地位，你就產生了驕奢之心，驕慢、奢侈，就廣造殺盜淫妄的罪業。
第五個，「見彼有情，若施財位，即便作余無量有情損惱因故」。哦，你的地位很高，掌握了權勢、掌握了財富，你就會做出對眾生很多損惱的因緣。「是故現見有諸有情，匮乏財位。」所以菩薩看到眾生沒有斷惡修善的因緣，就不布施財位。
所以有時候我們向佛菩薩祈禱，有時候會靈驗、有時候不靈驗，就是這樣子。菩薩只有讓你有斷惡、修善、度眾生的因緣，才會靈驗。
蕅益大師的《靈峰宗論》講到一個事情，在明朝有一個真實的故事。他說：有一個在家居士，他做生意、做買賣、做貿易，他跟一個地方官，類似現在的縣長，關系非常好，縣長處處地挺護他，他就廣做非法。廣做非法以後，這個縣長後來被調職了，換了一個新縣長，他的靠山沒有了，他害怕有人去檢舉他過去非法的事情。那怎麼辦呢？他想說：我應該去創造一個新的形象，讓人家以為我改過自新，放我一馬。他看到很多在家居士參加念佛共修，他也參加念佛共修，手上拿個念珠，穿上居士服，手上也撥動念珠，裝出一個修行人的樣子。他這樣子假裝修行，很多人就知道：哦，這某某人開始修行了。這個家裡面有什麼障礙、他兒子發高燒，請他持大悲水，持一持喝下去就好了；什麼事情請他加持，馬上就靈驗。
這個居士一想：我只是想要逃避被人家檢舉，假裝修行（呵──），結果就有效果；如果我真實修行，那是什麼意境？那不得了。好，我就真實修行。就真實地發心到寺廟出家了，這次玩真的。真實修行以後，他過去那些信徒還是來找他：師父啊！我們過去都是請你幫忙，現在還是請你幫忙。這個時候，他再為人家加持以後，沒有效果了。（呵──）他就覺得很奇怪：我以前假裝修行的時候，這麼有感應；現在真實修行，怎麼沒有感應了呢？後來睡覺的時候，他的護法神就告訴他說：你以前假裝修行，內心邪曲，招感是邪惡的護法神，邪惡的護法神會對你做出非法的事情；你現在真實地修行，你正直，招感我們這些正直的護法神，我們正直的護法神，不跟你做這種事情。（呵──）
這種感應的事情，讓大家產生錯覺。感應的事情，當然有些事情是好的，你內心的感應，我們在念佛的時候，感到歡喜、滿足，這種感應會增長信心的。如果說你去扭轉那些錯亂因果，哦，這個人做錯事了，他祈求你給他加持，他馬上感應了。我告訴你：你害了他。從今以後他對惡業更加不怕，你讓他產生一個沒有因果的觀念，等到一次算總帳的時候，那他會恨你：當初如果他因為種種的痛苦，他會知道警惕。
所以感應神通，為什麼有它的問題點？為什麼佛菩薩不強調？它很容易讓人家產生錯亂因果。我做錯事情怕啥！我的上師給我加持一下就好了。是不是！那這樣子的結果，以後業障現前的時候不得了，因為無慚無愧。
所以這個地方我們說，「故現見有諸有情，匮乏財位」。我們去看，這個層次越低的神越容易感應。你看世間上最容易感應的一定是民間宗教，還不是道教哦，我們台灣叫多神教，你跟鬼神是最容易感應的。你看基督教，就不太容易感應了，那是天人的境界。那到了佛菩薩的時候，更難感應，不是說沒有感應，就是說那種感應，你感覺不出來，那是心靈的感應。所以一個人愈容易感應，表示你感應的鬼神 CLASS（水準）是很低的（呵──），那檔次很低的才會感應嘛。

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淨界法師：感應道交是雙方面的

我們淨土宗在整個大乘佛教當中，到了末法時代衰敗得特別厲害，主要的原因就是修淨土的人完全不明白人生的道理。佛號是一個廣大的無量光無量壽，但是問題是，是誰去念這句佛號是很重要。你是用一念心去念這個佛號，能念的心是主導者。
我們現在問大家一個問題，你念一句佛號“南無阿彌陀佛”，這個地方有兩種力量，第一個能念的心，第二個所念的佛，誰是主動誰是被動？當然你的心是主動嘛！佛是被動配合的。
佛陀度化眾生是有條件的度化眾生，這個地方修淨土宗的人，你絕對要認識一個道理：佛陀對我們的救拔是在因緣的情況下救拔，諸法因緣生是整個大乘佛教的共識，你違背了諸法因緣生，那你就不是佛教徒了。
我們看經典上講到感應道交，“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”；“是人終時，心不顛倒”，然後“即得往生阿彌陀佛國土”。佛陀對我們的救拔，是在我們正念分明的情況之下才能夠產生救拔的。
這就是為什麼同樣一句佛號，在一百個人的內心當中，在一千個人念的時候，它產生的效果會不一樣。這個就是諸法因緣生，你內心的準備是很重要。我們當然不可能廣泛地學習，但是我個人認為修淨土宗的人你至少要明白三個道理，你才可以去念這個佛號。
第一個，你要能夠了解彌陀，阿彌陀佛的功德有哪些？
你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心，念佛最重要就是一心歸命通身靠倒，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不了解。信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心，所以你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要了解彌陀。
第二個你要了解淨土，念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。
所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！
我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知，不可能有這種事情！所以你要能夠了解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。了解彌陀、了解淨土，第三個，你要了解你自己。
臨命終的時候不是簡單的因緣哪，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的，所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。
我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼“安住”？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況往生的，沒有一個人。
問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的，如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成“他生”，“諸法不自生，亦不從他生”。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命，那這個淨土宗變成他生的思想，他生就是外道、上帝的思想啦！
所以淨土宗的感應道交是要建立在“諸法因緣生”的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的準備，佛陀的力量才能夠進來。
我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是准備好了，我們準備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有準備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？
所以，你除了了解彌陀、了解淨土，第三個你要了解自己。
我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何了解彌陀，建立信心，如何了解淨土，建立你的願力，第三個如何破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。
那麼這就是我們要研究教理的原因。
《楞嚴經修學應用》講記

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不要引動過去的惡業發芽 如果我不制造環境, 惡業種子就好像在石灰上, 發不了芽. 各種不順, 一般都是自己現在就有各種毛病, 然後把過去的惡因牽動, 形成各種惡果. 所以遇到不順, 首先不是想著: 唉, 我過去造的業. 而是思考自己究竟在什麼地方不對, 什麼地方沒有考慮仔細周全, 把這個惡業引動了, 也就是給了過去的惡業種子發芽的環境. 現在的不順, 大部分都是因為自己現在的言行在傷害其他眾生, 引動過去的惡業發芽. 比如工作不順, 即使盡力想做好還是做不好, 反省自己日常生活是否好嗔恨教育父母師長 為什麼不是反省自己工作失誤的地方呢? 因為這是最徹底最根本的因果聯系. 反省對父母師長不知恩報恩所生出的這種福德智慧, 正是可以讓你明白工作失誤的地方並且改得過來的福德智慧, 對症下藥 比如姻緣不順, 感情痛苦反省自己日常生活是否不時嗔父母 比如辦事不順, 反省自己日常生活是否時不時嗔父母, 好炫耀引鬼神嫉妒, 好說人壞話破壞天地德氣. 比如考試不順, 反省自己日常生活是否時不時嗔父母, 好殺死動物做菜, 不愛幫助別人, 傲慢, 說人壞話, 罵人, 愛生氣 比如被別人罵, 被別人害, 如果自己沒有錯也被別人罵, 被別人害, 反省自己是否用自己的智慧襯托指責別人的愚暗, 用自己的知識襯托指責別人的無知, 用自己的清高襯托指責別人的污濁, 這是大忌, 扁子說: 這樣的人, 能保全自己身軀完整不聾殘啞就不錯了. 比如來壞人打自己主意, 要反思自己馬虎言行, 又不考慮周全仔細. 你不貪, 別人怎麼騙得到你 現在沒有這些毛病, 雖然有過去的惡業, 但好比沒有環境發芽的種子, 沒有辦法長出惡果. 現在不在言行上傷害其他人, 其他生靈, 自己現在和後面也不會遇到各種不順. 不順就是自己過去和現在的言行化現, 過去的惡業把這個化現映射放大. 有時抱怨自己的夫婦, 父母, 子女不好, 覺得自己怎麼遇到這樣的. 但正是因為你自己是這樣的, 所以你才有這樣的夫婦, 父母, 子女. 他們都是你的化現, 你抱怨的是你自己, 你把自己轉了, 就把他們轉了. 被別人罵, 根因也不在別人, 在自己. 罵自己的人, 是自己的落處化現的. 淺顯一點說, 外界是自己的鏡子, 把自己的每一處都放大, 顯現出來. 妻子兒女父母朋友上司同事爭吵的人和事, 都是自己的化現. 自己有了缺陷, 這個缺陷被放大映射出來, 也是身邊的人, 身邊的事. 佛說一切唯心造, 就是這個意思. 這不是比喻的一句空話, 而是寫實的 -- 你是怎樣的, 你的世界就是怎樣的. 學佛網

 

念佛能治病，千真萬確(大安法師)

念佛還能夠治病。現在我們不是醫療費很高嗎？天天生病，啊！須知阿彌陀佛是無上大醫王啊！六字洪名是阿伽陀藥。阿伽陀藥梵文是什麼意思？就是萬病總治。其他的藥方是一個藥方治一種病，唯有這個藥方——南無阿彌陀佛，是一個藥方治一切病啊！無論是我們的身體上的病，還是心理上的病，都能夠治療啊！

那麼，為什麼能治病，這裡面是有道理的！因為這句名號有佛光啊！有阿彌陀佛的光明，就是這光明能治病。我們身體有許多的細胞啊，如果每個細胞都處在一種正常的、活躍的狀態，我們身體也能放光啊！如果每個細胞都處在啟動的正常放光狀態，那它的免疫系統就很強啊！有很多免疫系統下降，是因為我們很多的細胞都壞死了啊！不活躍了，黑漆漆了，所以各種病它就容易乘虛而入。那麼這句佛號能夠引發我們的心光，名號當中又有光明，這個光明能治病。

《無量壽經》記載阿難蒙釋迦本師的教敕，願意見阿彌陀佛，所以向西一頂禮下去，稱念南無阿彌陀佛三藐三佛陀，這一抬起頭來就看到阿彌陀佛在虛空中，如黃金山，光明熾盛，這個光明當中，把這個西方極樂世界，天堂乃至三惡道的所有境界全都展開了，你看在光明當中就沒有空間的概念。我們的空間——三維空間長、寬、高，加上一維的時間，共四維，叫四維時空區，都是我們業力虛幻的境界。在一真法界，時空是融在一起的，佛光當中，就超越了這種空間，使我們平時看不到的二維空間，五維空間，六維空間，N維空間的境界全部打開。然後，這個光明照射的時候，有幾句重要的經文，大家注意：一切盲人，就是瞎子，都重見光明，一切聾子，都聽了到聲音，一切駝背的人，都挺直了他們的腰桿，一切疑難病症，都得以康復，一切瘦弱者，全都變得強健，一切愚癡者，則全都更黠慧。這就告訴我們，彌陀光明所照之處，能夠治癒種種身心疾病啊！

古往今來，淨業行人在念佛的實踐中，治病的例子太多太多了。在十天百萬佛號閉關中，有很多居士，包括我們的僧眾，反映原來進關的時候有很多病，十天下來，有很多病就沒有了！

2002年冬季打一個佛七，那個佛七從早上四點鐘念到晚上九點鐘，中間不間斷，中午也不休息。有一位比丘師進去之前有肺結核病，拍的片子肺部有一塊陰影，他是帶著發低燒參加念佛的，但是這一次由於他病了好幾個月，感覺到這個身體太苦惱了，所以他發起了一念猛利的厭離心，覺得這個身體太苦了，我這次哪怕死就死在這個佛七裡面，不怕！他就作好死的准備，就來這裡念佛，念了七天他都伴隨著發燒啊，感冒啊，最後兩三天比較正常一點，到了第七天一念完佛，他趕緊下山。畢竟還是身見嘛，盡管他想無所謂，但是真正覺得病還沒有好，還是有所謂的，所以他就趕快去檢查一下，看看這個病怎麼樣。一檢查，一透視，那個醫生說，你原來是不是誤診呢？你現在什麼事情都沒有啊，沒有陰影了。這個事情發生在這個比丘身上，他忽然感覺到對這個名號，念佛，產生了很大的信心！這個不可能是誤診的，都有拍的片子在那裡，就七天下來，把他的肺結核治好了！

我們東林寺打佛七，有很多。我上次正好出來碰到一位居士，我說你從哪過來，他說從湖南過來，他聽到東林寺，冬季佛七，非常喜歡，一定要打完這佛七。他在這個佛號當中，得到的利益太大了！十年前他就是一個食道癌患者，在他的病房裡面，住著三個病人，唯有他念佛。由於癌症基本上都在轉移狀態了，醫生叫他還是回家，想吃什麼就吃什麼的，這樣的一個話了，他就懇切地念佛。有一次坐出租車他念佛，他說念、念、念，念到忽然感覺到全身一股氣流從那個頭頂下來，全身好像細胞在發熱，然後再一看，空中現出阿彌陀佛了！有這個經歷回去以後，慢慢他的病就好了，然而他同房間的兩個病友都去世了。所以這個念佛一定能治病的，要堅定不移地相信。

現在，我們還正在想動員那些愛滋病人，也來念佛。愛滋病——聽說這是絕症呢，但我們瞭解到，愛滋病毒在那個溫度，在血液的溫度上升到50～60熱度的時候，愛滋病毒就會被殺死。如果真有一批愛滋病人，能夠行般舟，看看會怎樣。念得少了不行，一定要行走七日七夜，乃至十日十夜。因為我們有這個體驗，行走幾天以後全身的血液非常地熱，整個頭頂非常熾熱，好像要冒出熱氣。因為那個走的話，腳的神經、穴位通全身，你在不斷地走當中，這整個的血液非常熱，在這種的狀態中，它是有可能殺死愛滋病毒的。當時有個人說，如果你能哪怕是能夠使一個愛滋病人HIV抗體轉陰，那是不得了的事情。這個不得了的事情，我們可以試一試，完全可以試一試。反正這愛滋病，既然說是一個絕症，那就拼一拼嘛！阿伽陀藥，服一服，而且病得越重越要發勇猛心，把生命作為賭注，你去經行念佛七日七夜，決定有成效。

愛滋病人太苦，特別是在大陸有蔓延的趨勢！這個很苦呀，那些愛滋病人，有時就走向深山去自殺。也受到社會歧視，有一個愛滋病人去理髮，他為了怕傳染到別人，就跟理髪師傅說，師傅你稍微注意一下，我是一個愛滋病人，那個理髪師傅一聽，嚇得趕緊把工具一放就跑了！不僅他跑了，整個房間的人全都跑光了！其實也是社會對愛滋病的傳播機制不瞭解，瞭解了就不一定那麼恐懼，由於不瞭解才恐懼。所以我們對愛滋病人也確實要有一種愛心去對待他們，畢竟很多是無辜的，甚至即便他做錯了什麼事情，我們也要用寬容的，慈愛的態度去對待他們。如果我們越是這樣的害怕，遠離他們，他們的仇恨感就越大，這樣不好。

我們看到，現在世間上的疾病，太多呀！要把阿彌陀佛大醫王介紹給大家，要介紹給大家，首先我們自己要真修實幹，我們要自己身心健康。念佛一定能治病，這是千真萬確的呀！

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持五戒 天龍八部、一切護法善神都會擁護 (宣化上人)

 如果你能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，說什麼話都會靈的。你能持五戒，不用念什麼咒，不用拜什麼佛，你講什麼都會有靈驗的。我說一件事情給你們聽，我旁的本領沒有，從有生以來，就不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這樣子到什麼地方，我說什麼話都很靈驗的。

一九四九年我到了香港，在西灣河馬山村那山上造了一個小房子，種了一些木瓜樹和竹樹。花草樹木種了很多，木瓜樹結的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓風，把這些樹木花草都給打死了。這個時候，我有點忍不住了，就對老天爺發起脾氣來，用手指著天說：「老天爺，假如香港打這個飓風，你要是知道的話；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓風。如果再打飓風，我老實對你講，我要對你不客氣。」

說過這話之後，很奇怪的，我在香港住了十幾年，每逢天文台報告，說有飓風襲港，也掛了十號風球，可是飓風在距港十里、十五里，或者二十里時，就會轉向一邊去。我在香港住了十多年，沒有打過飓風；可是我到澳洲一個月，香港就打飓風，廣告招牌滿街飛，喪命的人很多，財產損失也不可以數計。由這個證明，因為我不打妄語，所以我說的話，老天爺也不會反對。等到我離開香港到了美國，在香港洪水橋那兒，山洪爆發，屯裡一百五、六十個人被水淹死；香港也打飓風了。

這是我自己過去的經驗，所以告訴大家一聲，希望大家都能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。那麼，一生什麼事情，天龍八部、一切護法善神都會擁護你們，都會如意吉祥。