勸君勤放生 終久得長壽 若發菩提心 大難天須救

勸發菩提心文   省庵法師

不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽喪懺悔頂禮，哀告現前大眾，及當世淨信善男子、善女人等，唯願慈悲，稍加聽察我微渺之言。 

(一)

我曾經聽聞：進入佛道的要門，以發心為首；修行最緊急的要務，以立願居先。誓願如果建立，則眾生可度；菩提心若是發起，則佛道堪成。如果不發廣大的菩提心、建立堅固的誓願，則縱使經過塵沙劫，依然還在輪迴；雖然也有從事修行，總是徒勞辛苦！

故《華嚴經》云：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」

暫時忘失尚且如此，何況未曾發菩提心呢？

故知欲學如來一乘，必先具足發起菩薩大願，不可以延緩也。

然而發心願力的差別，其相貌有很多種，若不詳細指明陳述，

又要如何趨向修行呢？如今日簡略為大眾言之。發心之相貌有

八種，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也！

云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓呢？

世間上有的修行人，一向修行之時，不探究自心，但知追求外相事務，

或者求利益供養，或者喜好名聲遠聞，或貪現世的欲望快樂，或者期望

未來好的人天果報，如是發心，名之為「邪」。

既不追求利養、名聞，又不貪圖欲樂、果報，唯是為了出離生死，

為了成就菩提，如是發心，名之為「正」。

念念之間上求佛道，心心之中下化眾生。聽聞佛道長遠，而不生退怯之心；

觀見眾生難度，而不生厭倦之情。猶如攀登萬仞之山，必定窮其峰頂而後止；

又如上昇九層之塔，必定到達塔尖而後休，如是發心，名之為「真」。

有罪惡不懺悔，有過失不去除，內心染濁而外現清淨，起始精勤而終於怠惰。

雖有好心，但是多為名利之所夾雜；雖有善法，又為罪業之所染污，

如是發心，名之為「偽」。

眾生界度盡，我之願力方盡；菩提道成就，我之願力方成，

如是發心，名之為「大」。

觀察三界六道如同牢獄，視生死輪迴猶如怨家，只期望自己度脫生死，

不欲發心入於三界生死中度化他人，如是發心，名之為「小」。

若於自心之外，見有眾生，及以佛道；願度眾生、願成佛道。

功德成就等種種法相之念不忘，我相人相之知見不泯，

如是發心，名之為「偏」。

若是能夠了知自性即是眾生，因此願意度脫。自性即是佛道，

因此願意成就。不見有一法，離於自心而別有。

以如虛空廣大之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。

亦無虛空之相可得。如是發心，名之為「圓」。

知道此八種發心之差別，則知道審察自我之心念；

知道審察斷心，則知道何者應去除，何者應執取；

知道去除、執取，則可以發心。

云何名為「審察」？這是說應當思惟我所發的心念，於此八種之中，

為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？

云何為去除執取？所謂去邪、去偽、去小、去偏。

取正、取真、取大、取圓。

如此發心，方得名為真正發菩提心也！