為什麼說“說僧過惡，犯大重罪”？
我是一個很會看別人缺點的人——估計這是所有小聰明的人的通病。所以我一直的一個疑問是：為什麼別人做錯了，還不允許我們去說？沒道理嘛。在一次參加法會，誦經後的開示中，引導法師的一番話語，使我茅塞頓開：“僧人不如法，你觀過，那你仍然造的是惡業。因為恨、怨、惱、怒、煩，是五毒，是大煩惱。當看到別人有過失又傳給其他人時，你的心裡就產生這五毒。這時你心裡所緣的顯然不是善法，而是惡法。心緣惡法當然果報也不好，這是業決定的。”
原來如此！與善所緣，令人安住；那麼與惡所緣呢？令人卑劣。所以，即使別人真的做錯了，你去觀過，去散播，這只能證明自己也正在與惡為鄰，掉入了糞坑。
先看一個“宮占一悔過愈宿疾”的真實案例：
宮占一患病數年，初感胃痛、消化不良，後來發展到經常咳嗽、心跳、氣短、嚴重失眠、劇烈胃痛、咳血、食欲大減，乃日漸消瘦，十二年生瓜果不敢入口，多方醫治不見效果。
是年冬，宮占一在久病纏身醫治無效的情況下，一天，信步走到遼中縣道德會，聽鄒某講演，內容是“恨怨惱怒煩與疾病的關系”，這引起宮占一的極大興趣，會後，他親自向鄒某請教。鄒說：“你由於長時期生悶氣，但還說不出，所以才得這種病。”宮占一問：“那麼我的病怎能好呢？”鄒說：“你過去盡看人家不對而生氣，豈不知看別人不對，你就生氣，這麼氣本身就是過錯，氣出病來不更是過錯嗎？今後如能翻過來，專找自己的過錯，認真悔過，把過道出來，病就好了。”這番話好像對宮占一的天門蓋猛擊了一拳，說得他頓時冒汗。宮占一在回家的一路上，暗暗地下決心，今天我一定向母親叩頭悔過，但又覺得不好意思，想來想去，有辦法了。一進家門見母親正在炕頭坐著呢，他便走到祖先堂前，噗通一下就跪下了，口述自己有罪，長年來埋怨母親，生母親的氣，這是我的不孝啊！說著說著，便轉身面向母親跪述自己過，哪回埋怨母親，哪回又惹母親生氣……竟而痛哭流涕，母親驚異地說，你今天才知道你不對呀！這時宮占一出了一身透汗，只覺得髒腑之氣機通暢，輕快異常，多年沉疴，從此頓消。殊不知久藥不愈的病，竟而痊愈了。
宮占一的病無疑是由於家庭倫理關系上的障礙引起的，找不到病根，單純用藥又怎能解決問題呢？“心病還須心藥醫”不正是說明這個道理嗎。要進一步追究，他的病源，還是從他伯父身上引起的。伯父一生未婚，常住在占一家，占一有時為了特意照顧孤獨老人，給伯父買些點心，母親看見便不樂意，叨叨咕咕，既不滿意兒子，又不滿意大伯哥，占一聽著，只是不作聲罷了，但心中和母親過不去，因此積郁成疾。
其實按照常理，宮占一孝敬伯父是合情合理的，甚至是值得贊揚的，反倒是他母親不滿意他這麼做有些不妥，該受到批評。也就是在第一步上，宮占一是對的，他母親是錯的。可到了第二步，宮占一對母親的錯誤不滿，看不慣，生悶氣，這就是“觀過念怨”了，就是與惡所緣了，自己也就有罪了，從而落下疾病。
可見，他人即使錯了，自有因果，而如果我在心中嫉恨他人的過錯，自己也會有因果。佛陀曾說過一句了不起的話：一切眾生每天都在做傷害自己的事情。譬如說，你仇恨一個人，你憤怒一個人，你還沒傷害到他，你的清淨心已經失掉了。所以，如果問為什麼“說僧過惡，犯大重罪”？因為，不管是誰，你去觀他的過，都是一種罪；而如果他是僧人，這個對境比較嚴重，自然得到的果報也就嚴重了。於是《無量壽經》教誡：善護口業，不譏他過。“善人是我師，惡人是我資。”善人是我的老師，惡人是我成就的資糧，沒有他我如何修忍辱，如何知道自己原來業障重，如何知道自己的內心原來根本不能自控，外邊一有風吹草動自己就煩躁不安了？佛陀就說：我成就靠兩個人，一個是老師，一個是提婆達多。前者給我正知見，後者給我境界，讓我在其中磨煉。
這個時代最旺盛的是人們的欲望，最發達的是各種新傳媒的出現，所以《文昌帝君陰骘文》裡說的“常須隱惡揚善”就更有時代意義了。仔細想一想，喜歡散播別人過錯的人肯定是缺乏愛心的表現。我們可以試想，如果那個犯戒的人是他的媽媽，他還會到處去散播這個惡行嗎？恐怕掩蓋還來不及的吧！為什麼？因為他愛他的媽媽。於是先哲有雲：“聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞口，不可得而言。”（聽說那有過錯的人的名字，就好像聽到了父母的名字，可以從別人口裡得知，自己再不能說出去。）所以由此得知，經常散播惡行的人，內心反倒是讓怨恨、惡毒占滿了。“輕薄庸流往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者幾希矣！”
宜興潘書升，在康熙甲子年秋，夢見到關帝殿，正在發卷，喊第一個人到，馬上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看見牆壁上掛了一張黃榜，榜首的名字是楫，看不見姓。不久，一個紅面人，提起所戴頭盔，放到潘的頭上。潘醒來後，感到很驚訝。等到發榜，潘果然得第一名。潘又到處訪問叫“楫”的人，不久就訪知是婁縣的傅鹿野。特意前往拜訪，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定為第一名，開頭兩場考試的文章，評價很高，因為丟失了第三場卷，所以就排除了名額。原來傅有口才，平生說了很多绮語，喜歡議論別人的短處，所以得到這個報應。考試揭曉後，主考官很愛他的文章，特意喊他見面。以後傅就怏怏不樂，非常苦悶，沒過多久，就因腹脹暴亡。
安士先生對此的評語也是鞭辟入裡：文人口業、绮語最多，別人刺心的事，他偏偏能在談笑風生中說出來，在我的口頭越是順口，在別人心裡抱恨愈深。常常看見一些聰明的文人，往往貧困潦倒，甚至還不如那小生意的人，能夠滿足衣食之需，到這樣的處境，難道全是前世的緣故嗎？如果能夠心地仁厚，常以隱惡揚善為懷，那麼口中所犯惡業，不去制止而自然制止了。
當別人有了過錯、犯了戒，其實正是我們積福累德的好時機。就像看到殺生的人，我們不應該瞋恨，除了憐憫，還應該想到其實正是他們成就了我們放生的功德。那麼看見犯戒的人，我們也該知道，他可以成就我們“隱惡揚善”的美德。所以，面對惡行，快快積累你自己的解脫資糧吧。
說僧過惡，和說普通人的過惡，果報還不一樣，前者的罪更重些，佛陀曾說：說僧的罪比毀塔毀像的罪還重。這其中的道理又何在？
如果一個人出家人犯了戒，自身當然也逃不出因果律的制裁。而對那些不知道他犯戒的旁人來說，仍然能通過他的僧相啟發對三寶的認知乃至信心，仍然可以依他受皈依、受五戒、受八關齋戒等等，並隨著內心的虔誠程度，而得到相應清淨的戒體。有一個“狗牙出捨利”的典故，說的是一位老太太對三寶特別虔誠。她的兒子常到印度做買賣，因此老人對兒子說：“印度的菩提迦耶是佛陀悟道的聖地，請替我從那兒帶個珍貴的捨利子回來，我好將它供在佛堂上，當作我虔誠供養的對象。”每次兒子都忘記此事。直到有一次老太太說你這次再不帶佛捨利回來我就要自殺了，可是兒子還是忘記了。快到家門口了，兒子才忽然想起老母親的囑咐。無計可施之際，他看到路邊有一顆死狗的牙，就用絲綢仔細包裹好後帶回去給母親，說這是從印度請回來的佛牙。老太太對此深信不疑，非常歡喜地把“佛牙”供在佛台上，每日恭敬供養，虔誠禮拜。久而久之，這顆“佛牙”的周圍竟然生出了許多捨利，而老太太最終也以此信心得佛加被而往生。
同樣是一件衣服，嬉皮士的奇裝異服讓人的內心生起的是雜染，而一位僧人不管自身修持怎樣，走在街上，他的一領袈裟就可讓周圍人的內心生起出世的脫俗離塵感，所以在《悲華經》裡釋迦牟尼佛無比贊歎穿袈裟、現僧相有五種聖功德，是三世諸佛的清淨幢相。當年唐太宗問玄奘法師：“對你這樣的高僧大德我能恭敬，然而那些不怎麼修行的比丘，好像不值得恭敬，怎麼辦？”玄奘大師回答：“不能這樣。恭敬用土木造成的羅漢可以生福；銅鐵鑄成的佛像，雖然不是真身，但毀之都有罪；泥龍雖然不能降雨，如大旱時望天降甘霖，求龍王下雨，還是要焚香禮拜泥做的龍王。凡僧雖尚未成真阿羅漢真菩薩，但因為受二百五十條比丘戒，佛制三衣披搭在身，人天供養必獲其福。”唐太宗聽後心悅誠服，後來就是見到沙彌，也都恭恭敬敬。
一位僧人犯了戒，讓很多人失去了信心、清淨心，甚至造下誹謗三寶的重罪，這直接的原因是來自於犯戒者本人，還是散播的人呢？
答案是後者。
為什麼呢？我們假設犯戒的那個人沒有真的犯戒，而只是他人的謠傳，那麼旁人聽到謠傳後的感受，和犯戒人真的犯戒時，聽到散播出來的傳言後的感受是一致的。由此可知道，第三者信心、清淨心的破壞，以及對三寶的誹謗，與第一者是否真的破戒是沒有直接的關系，而與傳播的第二者才有直接關系。所以，傳播者在這其中所犯的罪，以及所導致的因果是最嚴重的。
人們，尤其是中國人，是很喜歡聽一些是是非非的東西的。現代媒體比如網絡，正是在這方面投其所好，可以最大限度滿足人們的近似偷窺的這種欲望。看看藥家鑫、“我爸是李剛”等事件吧，在這些社會惡行面前，媒體在有意地最大范圍地勾出人們內心的怨恨，我們不能不說正義感由此得到一定意義的保證，但整個社會狂歡似地洩憤，一片惡毒、狠戾之氣充滿的世界，其實也會反過來影響到每個洩憤者的身心健康。有人這麼分析：本來一個人的罪只是一個小石頭敲一下，結果網絡上流量很大，人多了，每個人都丟一塊小石頭，事實上他就承受了一百個石頭。這個因果屬於共業，參與丟石頭的每個人要會有一百個石頭的果報回到自己身上。所以即使指責惡行，也一定要先觀察，是否已經有人批評他了，一個人應當受的批評份量足夠的話，自己就不要再去加入批評行列，否則多出的石頭就是你的惡業。
那看到有缺點的人該怎麼想？尤其是看到佛門裡那些不如法的現象怎麼辦？有一位法師曾說過：“廣化律師教我們一個最棒的方法，我覺得這個方法很好。我們要去受戒的時候，廣化律師一直交代我們這些沙彌，說你們去戒壇的時候，統統把那個三師七尊證，統統當作是聖人。發清淨心得上品戒。有的人就問：師父，要是看得很難過怎麼辦？師父就告訴我們，你要把他當作是菩薩，菩薩來示現，我們凡夫看不懂。我們看有的時候這個比丘、比丘尼看起來真的是會讓人搖頭的，我們就當作這個是菩薩來示現的，這個不關我的事情，我什麼都沒看到。”
一個僧人即使有了過錯犯了戒，我們去散播，這樣做除了損壞很多人的信心，破壞了很多人的清淨心，讓很多的人造下毀謗三寶的重罪之外，對於正法的弘揚有半點好處嗎？有半點積極作用嗎？更多的是讓別有用心的人得到了充分的攻擊口實而已。可見“說僧過惡”，就是典型的“親者痛、仇者快”的事呀。損人又不利己，又何苦為之呢？
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