任何罪業都可經懺悔而清淨，但必須依四種對治力
嘎瑪仁波切開示——
很多人認為佛法非常深奧，比如一講到三世因果，就提到前世、今生和來世，將時空拉得很遠很廣，讓人覺得遙不可及，所以，對於因果業力，乃至懺悔業障的必要性，一直都迷迷糊糊的。其實，佛法所講的道理，很多和世間的理論是相通的。
不管在精神或物質上，人們常常因為不滿足而煩惱，如果有幸達到目的，卻又為了怕失去或貪得更多而勞心，最後又會因無常的變化而痛苦。一般人只要事情一不如自己的意，貪、瞋、痴、傲慢、懷疑嫉妒就會產生。煩惱一產生，不但影響自己身體的健康，還會造作出很多的罪業；當群眾的業力相同時，就會形成共業，因而出現很多天災人禍。人身體上的病痛，以及外在的挫折和災難，內在的心結，都是起因於煩惱罪業；一切痛苦的來源，都是因為心理上的病變。如果一個人不貪戀、不瞋恨、不愚痴、不傲慢、不懷疑嫉妒別人的話，就不會有那麼多的痛苦，不是嗎？事實上，看待任何事情，有很多的角度，凡事都有正反面，好壞都由自己來決定。
如果我們的身體生病了，會去找醫生治病；心理上有病，也應當要找心理醫生來醫。而佛陀是大醫王，他所傳的佛法，可以醫治眾生的心病，特別是對治現代醫學難以覺察的業障之病。佛陀醫病的方式有很多，有小乘、大乘或金剛乘等不同的方式，在眾多法門中，金剛薩埵的觀修，是對治罪業最佳的法門。自古以來，眾多的大成就者們都說：「過去所有的大修行者，都依賴金剛薩埵來懺悔業力，因為金剛薩埵是所有上師及中陰百尊諸佛的總集尊。」
◎煩惱障與所知障
我們為什麼要懺悔呢？因為在修行道上，阻饒我們證悟心性本體的主要障礙是罪障和習氣。透過懺悔，可以清淨多生累劫所帶來的深厚罪障，讓明淨的本來面目透脫顯露。無論是出家眾或在家眾，違犯別解脫戒、內菩薩學處、密宗三昧耶戒等等，所產生的罪障，都可以透過懺悔而清淨。佛所說的種種懺悔法門中，金剛薩埵法是最深奧最殊勝之法，是所有懺悔法門之王。
我們在修行過程中，主要的障礙是煩惱障、所知障以及習氣障。煩惱障是來自無始以來，因貪、瞋、痴、慢、疑，由身口意所行十不善的惡業所產生的，在我們想要脫離輪迴的時候，障礙我們，讓我們無法從輪迴中得到解脫。當我們修行將要成佛的時候，雖然已經沒有煩惱障，但是還存在著所知障，這就是通常所說的「三種分別意識」，也就是「三輪的分別念」，如果這三輪分別念還不能清淨的話，我們就永遠沒辦法成為遍知一切者的佛。
◎空性的高調
在佛法理論上，關於阿賴耶識的說法，通常會放在唯識論上來研究。特別是漢地文化，非常強調「空」，把阿賴耶識上面的善惡習氣，或是業力的雜染等等，都習慣用空性來否定。因此，很多學佛者很喜歡高談闊論，比較見解的高低，認為佛法到最後都是空無的，什麼都沒有，因此做什麼都無所謂，這是一種很偏差的認知。
阿賴耶識又稱為第八識。我們知道，無始以來，所有善惡的業力，不管是善力也好，惡業也好，都會不斷囤積在阿賴耶識中。阿賴耶識像是一面很明亮的鏡子，貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱，就像是來自各方不同的灰塵一樣，厚厚地堆積在鏡子上面一樣，遮蔽它本來的明淨，讓你看不到自己的本來面目。
這些深藏在阿賴耶識中的罪業，你說它有，真是無量無邊；說它沒有，在心性本體體性上又找不到，因為體性本空。當然，阿賴耶識不是一面真實存在的鏡子，那只是一個比喻而已，我們經由剖析，去尋找它的根，看它「來自哪裡？」，又「去自何方？」，「現在又在何處？」的時候，找來找去，找不到對境的「鏡子」，也沒有看鏡子的人，也沒有污染的灰塵，這三者本來不是實有的存在，這是中觀論者在理解法爾的當下，對三輪體空的見解。
因為我們還是初學者，想要明心見性，要理解心性的本體，一定先要將五毒客塵煩惱淨除，不能一開始修行就以「本來無一物，何處惹塵埃。」的高調，大談空性，來支持自己自以為是的理論。做為一個在基礎上修行的實修者來講，千萬不能把佛法空性的理念，加在現階段學習的心態上，認為本體性空，所以不必依照次第，逐步修行。證悟空性固然很重要，但是修行還沒有完全清淨業障和習氣之前，不能以體性本空作為不用修行的藉口。大家都知道，眾生本來是佛，可是我們這尊佛和真正的佛陀是有很大的差別啊！為什麼？因為在我們的阿賴耶識上，還有很多罪障和習氣的染污啊！
◎清淨客塵障
我們怎樣才能清淨深藏在阿賴耶識的染污呢？這就必須透過累積資糧以及懺悔業障兩種途徑，才能慢慢淨化。就好像我們照鏡子時，鏡子上面已經蒙上很多灰塵，看不清楚自己的臉，那我們就得慢慢將鏡子擦乾淨，讓影像從鏡子清楚顯現出來。「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」雖不是直指本性，但是這種漸進式的用功，是修行不可缺少的。而將客塵污染清淨的方法之一，就是透過懺悔。
「行善得善報，行不善得惡報。」什麼因，就會得什麼果。所有一切善惡果報會成熟在哪裡？成熟在我們的心上。《入菩薩行論》中說：「實語者佛言，一切諸畏懼，無量眾苦痛，皆從心所生。」「有情獄兵器，何人故意造？誰造燒鐵地？妖女從何出？佛說彼一切，皆由惡心造，是故三界中，恐怖莫甚心。」地獄裡的兵器，燃燒著火的大地和妖女，這是誰造作的呢？沒有別人造作，一切來自自己的惡心，都是自己妄念在造作。當我們習慣妄念的造作以後，便幾乎沒有感覺它的存在，無形中，在八識田裡，所播下的種子，便醞釀各種業習，變得越來越多，越來越大，當外緣引起內在的業習時，就會產生貪愛、瞋恨、嫉妒等等煩惱。
有時候，旁人說了一句不經意的話，有些人聽了覺得很嚴重，會把這些話記在心裡，用自己主觀的想法，不斷去分析，越想越生氣，瞋恨心會越演越烈，最後會氣到去殺人放火，或是去上吊、跳樓自殺，這是現實生活中常發生的事。相反的，有的人聽了卻沒有感覺，還以為對方是在讚嘆他呢！同樣一句話，可以讓人瘋狂，也可以讓人歡喜，為什麼會有這兩者的差別呢？這是因為業力的關系。每個人都被自己的業力，牽得團團轉。在輪迴中，我們因為業力的關系，不斷在六道轉生，受六道種種的痛苦，有很多深重的煩惱。所有眾生生命的發展，都各有其因。我們只要解析出其中的因，就會明白為什麼有這個果，這種明白也是一種悟。
罪業因懺悔而清淨
學佛的人常說：「我業障深重！業障深重啊！」究竟人有沒有罪業呢？當然有。無始以來，我們不斷累積很多大大小小的罪業。過去世的不談，這一生從出生到現在，在吃飯、喝水之間，都有成千上萬的微生物，每時每刻為我們而死亡，這是真實的現像。從小到大，我們也會打妄語，常常在無形中，有意無意間欺騙人、傷害人。諸如此類，每個人因為自身不淨的業力，不斷造作罪業。雖然我們業障深重，但是所有的罪業，都可以透過懺悔而消除。
自古以來，很多高僧大德說：「罪業沒有任何功德，但因為必須依靠懺悔才可以清淨，就是它唯一的功德。」做壞事哪有功德呢？但是因為我們會因此而去懺悔，這是罪業最大的功德。無論破了什麼戒，或作了多嚴重的罪業，都可以經由懺悔而完全清淨。
現在很多人喜歡接受金剛乘的灌頂，灌頂時會受三昧耶戒；還有很多人聽說哪裡有傳三壇大戒，便一窩蜂跑去受，受過一次，又去受第二次。當然，受戒是一件好事，但是我們要知道，自己還是凡夫，受戒以後，反觀自己身、口、意的時間，非常之少，如果你讓一個眾生起瞋心的時候，就算是破戒了。常常這樣犯戒，怎麼辦呢？當然只有懺悔了！犯了戒，不懺悔的話，先前的受戒就反而成為墮落地獄的種子。
佛經上說，人身就像是一條船，可以讓你渡到彼岸，也可以讓你沉沒水中，端看你自己怎麼做。如果你坐在船上，非常用心而正確的航行，可以出離苦海，超脫輪迴；如果你只是一般地用心，也可能讓你平淡的待在三善趣中；如果你不珍惜，在船上敲敲打打，打出很多漏洞，就會讓你沉沒到海中溺死，就像在輪迴中造作罪業，會讓你墮落到三惡趣中一樣。
從小乘到大乘的金剛乘，所受的一切戒律，一旦不好好嚴守，就有毀壞戒律的可能。一旦戒律被毀壞了，就會形成罪業。罪業一出現，當然必須要懺悔。只要虔誠懺悔，任何罪業都可以清淨，所以，懺悔是一項很重要的修行法門。古時候，佛陀的弟弟難陀，因為貪念很重，佛陀把他帶到天界，去看天界的因果，又把他帶到地獄，看地獄的因果。最後，他在明白因果的當下，願意虔心懺悔，清淨自己的業力，最後得到了羅漢果位。
◎指鬘王——鴦覺魔羅
以前，有一位印度婆羅門，叫做鴦覺魔羅，人稱「指鬘王」。他是一位大罪人，由於他想要學法，遇到一個外道邪見者，告訴他只要殺掉一千個人，就可以成道。於是他連續殺了九百九十九個人，一一割下死人的手指，串起來作裝飾。最後整個村莊的人都被他殺光了，只缺一個，就滿一千人。這時候，全村的人，只剩下他的媽媽還活著。他想，把媽媽殺掉的話，就可以成道了，所以他就決定要殺死自己的母親。
當他持刀要殺他媽媽時，他的媽媽嚇得拼命往前逃，他就在後面不斷追趕。那時，剛好遇到佛陀路過那裡，他的媽媽就抱住釋迦牟尼佛的腳，請佛陀救救她。這位大惡人遠遠看到釋迦牟尼佛，覺得很高興，心想終於可以殺另一個人，不必殺自己的母親了。所以他就用刀要砍佛陀，不管他怎麼砍，砍到精疲力竭，還是無法殺死佛陀，最後，他非常後悔地跪在佛陀面前懺悔，請求佛陀講法給他聽。雖然，他先前殺了九百九十九條人命，又有殺母、殺佛之心，造無間地獄的業力，罪業極為深重，可是他聽了因果的道理以後，猛烈懺悔，一生精進修行，最後得到了羅漢的果位。
◎犯無間罪的阿闍世王
印度著名的阿闍世王，曾經為了爭奪王位，殺了自己的親哥哥，後來又殺死自己的父親，而奪得了王位。當他當上國王以後，他又聽信惡友提婆達多之言，幽禁母后韋提希。有一次，佛陀講因果，講到殺死父親的罪業時，他非常不高興，想把佛陀殺掉。可是，他沒有能力殺掉佛陀。這中間他犯了三種無間地獄的重罪。最後他受佛陀的教化，真心信仰了佛教，變成一位非常虔誠的人，一生修行，成為佛教的大護法和大功德主。
當他死亡的時候，弟子們問佛陀：「阿闍世王曾經犯過那麼大的罪業，會不會墮入地獄啊？」佛陀說：「會啊！他會墮入地獄！」弟子們又問：「那他後來懺悔有沒有用？」佛陀說：「當然有用，因為他虔誠的懺悔，他進入地獄受苦的時間，就好像一顆綢線球掉落在地上，馬上彈跳起來一樣地短暫，立刻就會得到解脫。」因果不虛，阿闍世王造了這麼多惡業，所以他死亡後，還是會進入地獄；但是因為虔誠的懺悔，馬上就從地獄中解脫。
◎愚痴的周利磐特迦
佛經裡面有很多從無明、貪欲和瞋恨種種惡業中，經過懺悔而解脫的故事。佛陀時代，有一個很愚痴的弟子，叫做周利磐特迦。大家都知道，他是一個出家人，可是非常愚笨，今天教他什麼，第二天早上就忘光光，什麼都記不住，連舍利子、目犍連也沒有辦法教他。大家認為天底下再也找不到這麼笨的人了，所以就將他交還給佛陀教誨。佛陀就對他們說：“你們不用再教他什麼法，給他一把掃帚掃地就好了。”給他掃把做什麼呢？佛陀要他一面掃地，一面掃塵。掃到後來，他居然悟出來，原來“掃塵就是掃除罪業”。他一生都在為人掃地，最後得到了羅漢果位。從這些故事中，我們知道，有真實懺悔改過之心的話，所有的罪業都可以完全清淨。
◎日日懺悔的阿底峽尊者
阿底峽尊者說，他覺得自己剛開始學習小乘佛教的時候，沒有破過任何戒律；進入大乘佛教以後，偶爾會破一些戒律；自從修習金剛乘以後，所破的戒律就像飄下來的雪花一樣，不知道身上沾上了多少。但是，因為他每天都念金剛薩埵百字明，從來沒有在晚上睡覺之前不懺悔清淨的，所以他一生之中，雖然破過無數戒律，但從來沒有跟破戒的罪業一起睡覺過。也就是說，他所犯的罪業，當天都被他懺悔清淨了。像他這樣的一代高僧，都還要天天懺悔，何況是我們這些凡夫俗子呢？所以，我們需要好好學習懺悔法門，時時懺悔。
懺悔必須依四種對治力
◎意念專注
在懺悔的過程中，如果具足四種對治力，誠心誠意地懺悔，所有的罪業都可以完全清淨。懺悔時，意念的專注非常重要，如果口中一邊念懺悔文，心念一邊飄來飄去想其他的事情；或是認為現在先懺悔，以後再造業也沒有關系，這樣的懺悔就沒有什麼意義了。
懺悔時應具足四種對治力，才能徹底淨化罪業。第一，所依對治（所依力），依賴殊勝的對境來懺悔；第二，厭患對治（追悔力），追悔過去一切惡行；第三，約束對治（約束力），約束自己以後不要再犯，為根除惡行而懺悔；第四，現行對治（遮止力），直接行持對治惡業的善法。
一、所依對治
依靠殊勝的對境來清淨業障，以虔誠心將所犯的一切罪業，不掩飾也不遮掩地發露出來懺悔，這就是所依對治。懺悔的所依對境有很多，有以佛法僧三寶、佛塔、佛經或佛像為依歸來進行的。這裡的所依對境是金剛薩埵。
懺悔的法門，在古印度有念《三十五佛懺悔文》、《八十八佛懺悔文》，顯宗裡面還有修《慈悲三昧水懺》《梁皇寶懺》等等。有的佛教徒在每天早上，天邊剛剛露出曙光的時候，就向虛空藏菩薩行懺悔業障，這些都是懺悔時的所依對治。
◎菩提心為要件
不論你修哪一種懺悔法門，在懺悔中，發願菩提心和行菩提心是不可少的。因為無始以來，我們所積聚的罪業，是以外在眾生為對像而積累的，要淨除罪障，當然也要依賴利益眾生來消除。沒有菩提心的懺悔，就算具備四種對治力，也只能稍微減少一點罪業，無法在根本上消除，墮罪也不能完全清淨。所以，懺悔的時候，要以利益所有一切眾生為發心，來清淨業力。如果你不明白業力的可怕，它就會一直傷害你，當你明白的時候，它就無處躲藏。我們現在還沒有能力，自己完全清淨業障，只要我們具有菩提心，虔誠依賴圓滿正等正覺的佛陀，在一剎那中，就可以消除多生累劫積下的深重罪業。《入菩薩行論》中說：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」
所以，我們懺悔時，要先發出廣大的菩提心，接著以金剛薩埵為對境，作為懺悔的依靠，是為所依對治。有了可幫助我們清淨業力的對像，就好像深夜在黑暗的曠野中行走，有一個強有力的人來保護我們，和我們同行一樣。如果你對他信心十足，和他在一起，你就不會害怕遇到強盜或壞人，依靠他，可以帶引你渡過黑暗危險崎嶇的道路。只要心中有真正的所依，就有勇氣戰勝恐懼，這種恐懼包括罪業所帶來已知或未知的恐怖惡果。而我們現在懺悔所依賴的對像，不是世俗外在形體高大或膽量很大的凡夫，而是足以讓我們完全托付，已經究竟解脫，圓滿成就的佛。
二、厭患對治
厭患對治，是對自己過去所做的不善之行，承認錯誤，生起強烈後悔和厭離之心。如果自己不承認自己所作所為是不正確的，是惡劣的，不是很想改變過去不當的心行，那就不是真心的懺悔，當然不能清淨業障。
惡行會產生罪業，罪業會帶來痛苦，所以我們要遠離一切惡行，才不會再繼續痛苦下去；如果不厭離，你怎麼懺悔都很難起作用。就像你去找醫生看病，醫生為了讓你斷絕病因，教你不要再吃某些食物，要改變一些生活習慣，不然你還會繼續生病，但是你仍然不聽，不願意改變的話，你的病當然不會好。同樣的，我們現在聽聞了很多佛法，知道痛苦是由罪業而來，當然要不隱瞞，不遮掩地懺悔，才能消除痛苦啊！而不是苟且因循，一直逃避，或是粘著惡習，不願悔改。雖然，有的罪業你自己心裡很清楚，有些罪業你自己並不知道，但都要一起懺悔。沒有追悔心的懺悔，只會讓自己在惡劣的泥沼中越陷越深，無法自拔。所以，人必須要害怕因果，真心懺悔，業障才會清淨。
（以下這段在原書208頁——看雪客注）我們誠心誠意，對著和自己的根本上師無二無別，並以大慈、大悲、大智悲憫我及一切眾生的金剛薩埵，向它懺悔無始以來所作的罪業，包括十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫戒、內菩薩乘學處、金剛乘三昧耶戒，或是背棄世間誓言、打妄語等等，特別是違犯菩提心戒。這些罪業中，包括我們自己知道的，或是自己記不起來的，乃至生生世世積聚的一切罪業，我們都毫不隱瞞，毫不遮蓋，完全坦白地發露懺悔，祈求金剛薩埵寬恕我們，希望得到它的加持，清淨一切惡業。如果能夠猛烈懺悔，直到毛髮聳立或痛哭流涕，那是最好的。因為只要罪業跟著我們一天，我們就會在輪迴中多受苦一天，如果我們能誠心懺悔的話，罪業就會慢慢清淨。以上的觀想和懺悔，就是厭患對治。
三、約束對治
約束對治，是發誓從懺悔的即刻起，下決心徹底改過，對自己過去所做的惡行，縱使遇到生命危險，也絕不會再犯。
我們不能否認，自己還不是菩薩，不敢相信自己從今以後不會再造惡業。如果要求你今天將無始以來所有的罪業全部懺悔，不要再貪，不要再瞋，不要再嫉妒、傲慢，也不要有無明，也許你可以維持一天或兩天；可是要你保證從今天起絕對不會再犯，可能嗎？就像吸毒的人想要戒毒，為了要治病，他有辦法克制自己，暫時不吸毒；但是當他毒性發作得厲害時，要他絕不再犯，就很不容易了。
所以，我們懺悔時，要把握的是懺悔的當下。因為未來的時刻還沒有到，不必在懺悔時憂心未來，最重要的是在懺悔時，要發誓以後絕對不再造作這些惡行惡業。我們知道，罪業會產生惡果，就好像喝毒藥一樣，會傷害自己，對自己只有壞處，沒有好處，所以要痛下決心，以後絕對不要再做了，對於以前的惡行，做嚴格的自我約束。有這種認知所作的懺悔，才具有真實的效果。這樣一點一滴去修，未來慢慢就不會再犯了。
四、現行對治
現行對治，是約束自己的惡行以後，反過來盡力去做可以對治罪業的一切善行。比方說，頂禮諸佛，隨喜功德，普皆迴向，修持願、行菩提心，持守真實實相等等善業。現行對治力，就像是生病時，服用醫生開的藥方一樣；而淨除業障最有效的藥方，就是修持金剛薩埵百字明。金剛薩埵百字明是所有懺悔法門之王，可以清淨我們無始以來所有的罪業。
◎見性為上
以前，有一位曾經以販售佛經為生的人，對於過去買賣經典為生的事，深感後悔。於是去請教岡波巴大師，岡波巴大師教他去印造佛經來懺悔。可是他在印造經典的時候，心思十分散亂，他又去請示大師：「我印造經書的時候，心念非常散亂，無法清淨。我想，真正要懺悔業障，應該是要見到本性，護持心念，這樣比較重要吧？」岡波巴大師很高興地說：「的確是如此。縱使過去的罪業堆積如山，也可以在見性時，得到完全的清淨。」所以，淨除過去的罪業最好的方法，莫過於修願、行菩提心，以及永遠守念，修持真實的實相。我們應該在這兩種基礎上，觀修金剛薩埵法門。
實修為要
大家現在在這裡上課，聽聞回去，要練習實修，才會有用。很多人聽到了這些法門，走出道場，回到家以後，佛法似乎就和他無關了！就好像去醫院，聽完了醫生分析的病情，明白了病因，拿了醫生開的處方，回到家以後，把藥放在抽屜，不去服用一樣。
以前，我的上師有一個師兄，到卓謙佛學院讀書，當時在寧瑪派中，卓謙佛學院是非常有名的。他到了佛學院上課時，有人問他：「聽說《俱舍論》是佛法中非常難修難懂的一部經典，你認為如何？」雖然他已經學了很久了，他卻說：「我不知道，上師講過很多遍，至於難不難修，辛不辛苦，是法本裡面的事，和我沒有關系！」如果我們修行懺悔，也是這樣的話，我講歸講，你們聽歸聽，觀想歸觀想，罪業歸罪業，回到家以後還是不修，把法本擺在桌上，對講課的我是比較沒有關系，但是對於對治你們自己的業障是產生不了什麼真正效用的，所以要時時提醒自己下工夫實修喔！
如果對於聽過的佛法，好好用心學習，深入理解，持之以恆的話，百分之百會對現世身心的安頓，有絕對的幫助，更不用說對來世輪迴解脫的助益了，這是真實不虛的。
附注：上文節選自《大圓滿前行（下）——普賢上師言教集》（嘎瑪仁波切 著述）第十一章《金剛薩埵法門》
