中醫師鄭偉德講於2012年5月14日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Victor Cheng on May 14 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

阿彌陀佛！諸佛菩薩、上人、各位法師、各位居士：大家好！

我是中醫師鄭偉德，今天來這裡，和大家講有關外感病的防禦治療。今天要講這個話題的原因，是前一陣子在拜「萬佛寶懺」的時候，有很多人就是因為感冒而拜不下去，或者是沒有辦法好好地修行。這在聖城，在進行法會的時候，是一個很常見的問題，所以我們要討論這個話題。

從中醫學的這個角度，從我在治療聖城裡的人的過程中，我發覺：其實感冒的人很多，但其中約有一半的人，他來治療的時候已經不止是感冒了，已經是處於一種誤治的狀態－－就是他因自己判斷錯誤，而服用了錯誤的中成藥，因此造成了病情的加重。所以當他們來治的時候，很多人其實已經不是感冒了。

為什麼感冒很容易誤治？為什麼自行診斷、服藥是一件很困難的事情？這是因為：外感疾病通常是由外感六淫而造成的。所以你感覺只是感冒，但是其實它有六種不同的病邪的性質存在。六淫，就是風、寒、暑、濕、燥、火，這是傳統中醫裡認為的病邪。

所以光是病邪本身，就有六種不同的可能，再加上各人體質的差別，有的人是體質偏虛的，可能有的人是氣虛，有的人是血虛。可能有的人裡面是偏濕的，身體裡有很多的痰濕。所以體質不一樣，再加上外感六淫的不一樣，假如說四種基本的體質好了，四乘六，四六就是二十四，就有二十四種不同的可能性。

那麼，再加上這個疾病，外感病本身有一種「傳變」的性質——就是當你得到以後，這個性質會改變的，有的是寒邪入裡化熱；有的是熱邪，因為本身體虛，變成寒了。所以，本來假如說有二十四種不同的可能性，再加上傳變的話，那就是可以達上百種不同的可能性。所以一個普通的人，要想靠自行服用中成藥來治療感冒，其實是一件蠻危險的事情。

所以，既然可以有上百種不同的情形的話，那你要服藥，從看中成藥上面的說明，自己猜對吃藥的比例應該有多大呢？我想可能很低吧？我想可能20%吧！這只是我的猜測，實際上很難知道具體的情況。所以，假如說自己吃藥，吃好的比例大概20%的話，那等於說那80%的自行服藥的人，就很可能是吃錯了藥。

如果你吃錯了藥的話，你的感冒不但不會好，反而會加重。如果遇到了這樣的情形怎麼辦呢？其實古人的建議是「有病不治，常得中醫」。什麼意思呢？就是說古代的醫生分為上醫、中醫、下醫。古人講：上醫－－就是最好的醫生，10個病人中可以治好9個；一個中等的醫生，中醫的話，就是10個病人裡面可以治好7、8個病人；下醫的話呢，就是10個病人裡面，可以治好6個病人。

所以，我說古人其實已經很有一個統計學的概念，就是說一個最好的醫生，他也不是所有的病都可以治的。最差的醫生，也不是所有的病都不能治的。他們的差別是在這個治癒率上。那為什麼說差的醫生也可以治60%的病人呢？因為所有的醫療行為都有一個安慰的效果。所以那個安慰的效果大概可以在40～50%左右，所以即使是差的醫生，他也可以治60%的病人。

古人既然知道，人能遇到一個好醫生的比例是很少的。那你了生病卻不去治療，你自己好的幾率，就等於是看一個中等醫生的幾率。也就是說，大部分的病－－70～80%的病在不用治療的情況下，慢慢也會變好的。所以古人才建議大家，如果在不明確的情形下，是應該以不變應萬變，而不要盲目地治療，不要急於亂服藥。

再講一個我觀察到的現象，就是說在我們拜懺的情形下，很多人的感冒，甚至有些人也是風熱感冒。但是因為聖城的人平常吃得比較清淡，還有休息的時間比較少，所以大部分的人是偏虛一點點，不是很虛，不要慌張－－很多人很怕虛，聽到虛就很害怕，但是大部分我們聖城的人是偏虛一點點的。所以這次我觀察下來，很多人是濫用偏涼的藥，很多人濫用銀翹等等疏散風熱的藥，反而傷了自己的陽氣。我發現這是一個很常見的現象。

所以，在這裡我想要跟大家講一下，正確使用銀翹散的情形，銀翹是治療風熱感冒的藥。 風熱感冒跟風寒感冒的差別，就是風熱感冒的人不是很怕冷，所以通常得風熱感冒的人，他沒有什麼怕冷的感覺，就是感覺上呼吸道、鼻子、喉嚨有一點點不舒服，這是風熱感冒的一個癥狀。風熱感冒基本上有兩型：一個叫風熱輕型，一個叫風熱重型。輕型的話是咽不痛、咳嗽。

而風熱感冒的兩味常用方：一個是桑菊飲，還有一個是銀翹散。但是銀翹散其實是偏清熱解毒的，所以它的用藥指標是要有咽痛的癥狀，不怕冷又咽痛。所以如果想用銀翹的人要注意，你要有這兩個用藥指標，才會比較准；不然的話，真的不是一感冒就可以用銀翹的。

其實，感冒是最難治的病，因為它的傳變很快，所以不可能很短的時間講完。今天只是簡單地介紹一下，還有講一講銀翹的使用指標。

還有一個常見的錯誤，就是很多人去看中醫，醫生給他開了方子，而他過了好幾天，或者一個禮拜才去抓藥。這樣其實是沒有什麼效果的，因為中醫的方子是很講究時間的；尤其是外感病很容易傳變的話，這個方子其實大概過3、5天就沒有什麼意義了。很多人拿著一個方子一直吃，或者是拿了一個方子，過很久才服用，這些都是錯誤的。今天就講到這裡，謝謝各位！各位有問題嗎？

哦！腰傷的問題呀？用腰帶是有幫助的。所以今天我跟大家提一下，腰傷是一個很常見的問題，就是很多人會傷到腰，但是腰傷它有兩種。梵法師今天講的方法很好，這是一個很好的觀察。

腰有外傷，它其實也是有內因的，就是中醫講的「久病及腎」。在中醫來講，這個腎是元陰、元陽之所在，所以任何長期的勞累，長期的生病，久了都會耗損到身體裡的元陰、元陽，也就是會傷到腎。

那麼，這就是有一個內傷的基礎存在。當你很勞累，長期勞累的時候，很多人常常會有腰痠啊這種前兆。在這種時候，要特別小心，很容易會因為外傷而與裡面的內傷勾結在一起。

那為什麼護腰可以用呢？這個很難用簡單講清楚，就是在用護腰的情況下，可以從外面加一點壓力，造成腹內壓力的增加。而人的腹部像一個密封的水球一樣，當你加壓的時候，這個水球就會膨脹。膨脹了以後，就產生了一個好像支撐的效果，會把你的脊柱撐開來，所以就會減輕脊柱的壓力。

另外一個可以幫助的方法，就是說我們這個漢傳佛教的禮拜是小禮拜；小禮拜的時候呢，所有的用力都在腰上面。所以大部分在萬佛城的人，或者是外面的人也是，很多人的腹肌跟腰肌的肌力是不平衡的－－也就是腰肌很強，腹肌很弱。而腹肌很弱的情況下，小腹就鬆了，就等於是你有一個天生的腰帶，但是你把這個天生的腰帶解開來了。因為本來兩邊的肌肉都很有力的時候，就等於綁了腰帶一樣，就把腹內壓給加強了，而把脊柱撐開來。

所以，這就是為什麼武術家練內功啊、練丹田……；為什麼？它的原理就在這裡。它其實是利用腹肌，產生一個腹內壓，從而形成一個像腰帶一樣的作用，而使武術家的力量，可以從下肢傳達到上肢，產生的爆發力。今天時間到了，就到這裡。

選自萬佛聖城網站

從風  文  The essay written by Cong Feng on May 17 (Thursday), 2012

修行，修個什麼？還吃不吃飯？還穿不穿衣？還睡不睡覺？還吃飯，日中一食；還穿衣，衣不離體；還睡覺，夜不倒單。這是萬佛城道風。

早年得知萬佛城道風，日中一食，夜不倒單，在末法時期，行頭陀行，難行能行，令正法久住，十分景仰，因而立志學習。

一開始，三餐減量，後來獲悉過午不食，才改方法，先由晚餐減量做起。晚餐先光吃菜，不吃飯，過一陣子後，晚餐可不吃。然後早餐減量，等身體適應，就斷早餐，開始只吃中餐。難嗎？說難不難，說不難也難，需要時間，慢慢調適，一旦身體習慣，日中一食根本沒什麼！當時尚未來美，仍是白衣，就已一食。

從打坐入佛門，聞善知識開示，葷食混濁，不利打坐，最好吃素，有助於血氣循環，便毅然 決然斷葷茹素。打坐十分入迷，早起第一件事，打坐；晚寢最後一件事，打坐；一有空閒，打坐。每週參加禪坐共修，也常參加禪一、禪三。如此持續兩年，多次嘗試夜不倒單，總不成功。

來到萬佛城，第一次打三週禪七，縱使已有兩年打坐基礎，仍然吃盡苦頭。但只有聽過坐破蒲團的，倒還沒有聽過坐斷腿的，狠下心來，就把腿坐斷吧！連有形有相的腿，都降伏不了，如何能夠降伏出入無時、莫知其向的心？打坐，不就是坐著挨打嗎？每支香都參加，不准缺席，每支香都結雙跏趺坐，不准放腿。嘿！我做到了！不過，為忍腿痛，坐得東倒西歪，前傾後仰。那腿是不是斷了？沒有啊！還好好的，只不過左小腿磨出一個很深的小洞，擦藥擦了一、二個星期才好。

當時仍是白衣，待披上袈裟， 再打禪七，就能久坐。夜不倒單，有指望了！萬佛城禪七，早上三點起香，半夜十二點圓滿，只要隨著作息，放香也不臥，已經二十一小時不倒單，再咬緊牙關，忍個三小時，就一整天不倒單了。三週下來，等禪七結束，夜不倒單也可成為習慣，以後就不會搗蛋了！隨著功夫進步，常常第一支香開始坐，一直坐到午齋時才起來。唉！還忘不了吃啊！

正年輕力壯，卻得了十二指腸潰瘍，一餓就痛，可是居然身為白衣，就能一食，也挨過來不再痛了！正值盛年，腰卻長骨刺，嚴重到非開刀不可。開刀後，傷口癒合，卻結成硬疤，又壓迫脊椎神經，腰又痛，無法根治。照理說，不該久坐，可是卻反其道而行，去學打坐，後來還夜不倒單！開刀後遺症，怎麼好的？哈哈！打坐打好的！

萬佛城衲僧本分，日中一食，夜不倒單，蒙三寶加持力，因而得以奉行。衣不離體，袈裟恆披，是時時現僧相，時時提醒自身是佛子，不再是白衣，應努力為釋迦老子爭一口氣。

另外，萬佛城道風，持銀錢戒，也是希有。誠如上人所言，出家人有錢，一定打妄想。本來自己有一棟房，欲披度時，轉手給舍弟，舍弟因而付了不少稅金。在任職公司，是小股東，每年分紅，也把股份轉手，所得供養萬佛城。不是看破紅塵才出家的嗎？怎麼還執錢不捨？既有清淨道風助成一臂之力，何不因勢利導做個名副其實的貧僧？

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http://www.drbachinese.org/ online_reading/sf_others/ pat01/ch22.htm

比丘尼恆哲講於2012年5月4日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Je on May 5 (Friday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：大家阿彌陀佛！

今晚晚上輪到恒哲跟大家結法緣。我今天沒有什麼準備。今天早上，拜完懺以後，跟一個佛友在討論一些問題。所以，我就從這來跟大家分享。但是，首先試著來回答一下，昨天問到說，為什麼迴向，要求相好莊嚴，我們不是應該修智慧嗎？

大家都知道，我們學佛，就是要修戒、定、慧，求一切智，是我們修學的方向。那為什麼拜萬佛懺的時候要特別來迴向，能夠得到相好？我個人的看法是，我們拜萬佛寶懺，學習菩薩怎麼樣來修道，然後能夠成佛。菩薩度眾生需要有各種的方便；如果有相好呢，能夠令人發菩提心，能夠令人生恭敬心，生歡喜心，生好樂心。

再來講，就是說，相好，我們常說「三十二相，八十種好」。那麼相呢，顯而易見；好呢，就是很微細的。有一些有功德的人，像轉輪聖王，也有相好，也有三十二相；但是，這個好都是菩薩累劫修來的。我們常說三大阿僧衹劫修福慧，修六度萬行，然後百劫種相好。釋迦牟尼佛在因地的時候，因為精進地修道，就超過了九大劫；只有經過九十一劫，就能修滿他的相好業。所以，相好不是說一個修行人能夠造作而得，你是實際上在自性上用功，圓滿清凈的自性。他在修習相好莊嚴，他是一步一步成就的。

像我們現在，如果是凡夫地呢，在我們的自性裡頭，我們只是有種子，依身而住。菩薩呢，他慢慢慢慢地，一個一個的階位地去修行。開始的時候，他只能得到方便，再進一步，他才能算是得。再進一步到登地菩薩的時候，他就能相好轉勝清淨，能夠清凈。真正畢竟是要到究竟地、如來地的時候呢，他的相好才能夠善淨無上，就是完全地真善美。沒有再比如來的相更好的。我們在迴向的時候，我們都希望我們能夠實際在我們的自性上用功，然後在身體上，就能夠現出這樣的相好；相好不是那麼容易得的，實際上是真正的功夫。所有的菩薩因為修三大阿僧衹劫的六度，然後百劫眾相好，才能夠成功。我們，現在不管我們在哪一個階位，但是我們在拜萬佛寶懺，我們都發成佛的心。所以我們也都希望能夠像佛菩薩一樣，能夠得到相好莊嚴。

今天，我們在中午聽上人開示，講到明心見性；我們如果能夠明心見性，Everything is okay。到底我們在拜懺拜什麼東西？這也是今天早上一個對話。居士問我說，「我們薄地凡夫，怎麼樣能夠轉凡入聖？」她很希望能夠轉凡入聖；我就講，我們每一個人都有佛性，凡跟聖都是我們的分別。其實，就是我們的思想，我們會有修行很難或很容易，或者是三大阿僧衹劫時間很長遠的。這些，其實如果我們能夠在我們的自性上用功，能夠時時刻刻不忘記我們應該要明白自己的心，見到自己的性，那麼我們本來就是自在，我們本來就是圓滿，我們本來就是具足一切的。這是為什麼上人和其他的善知識都告訴我們說，我們學佛的目的應該是在明心見性；如果明心見性以後呢，自然就能夠度眾生，不休息。

然後，我們到底拜懺在拜什麼？我們應該要怎麼樣來拜懺？我自己個人，常常都是懺悔我自己不能夠在我的自性上好好地用功，我的心總是向外去馳求。同時，遠離了自性。六祖大師在五祖那裡開悟的時候，他一連說了五個何其：「何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」

所以，我們學佛的人如果常常能夠對自性即佛這一點，有絕對的信心的時候，我們就可以放棄一切向外馳求的心，不會怨天尤人，我們不會怪自己不夠好，我們也不會覺得什麼條件對我沒有利，或者是想要做一個工作是很容易做的，或者是待遇很多的，等等。我們，自性裡頭一切都具足，自性裡面如此地清凈。當我們向外馳求的時候，我們就放下了自性，我們就會有不清凈的思想，我們就會有這些生生滅滅的法，然後我們就會常有缺乏的感覺，而且在有和沒有之間，我們一直在那裡動搖。因此， 我們的苦是無量無邊的。

最近我們有機會研究《華嚴經》的〈十地品〉，當我們知道我們都有自性，萬法都是從自性裡頭生出來的時候，那種歡喜心，菩薩從那個時候真正地開始修道。菩薩在第二地他要修離垢；怎麼樣離垢呢？就是要持守凈戒，是我們唯一的一個正因，能夠讓我們生到善趣，能夠讓我們得到真正的解脫的。

我們自性裡具足一切，因為往外馳求，我們自性裡頭－－剛剛師父也說，我們就是有自私心，不善心，或者是嫉妒心，諂曲心，有我、我所，狂妄，或者是輕視人家，或者是貢高我慢、邪見，等等，一切十種不善的行，在我們拜懺的時候，我們就要常常見到自己的過，才能夠跟道相應。

所以，我們如果常常能夠見到自己的過，就能夠跟道相應。調自己的心性，同時呢，在外面見到別人的時候都能夠恭敬；這是我在讀《六祖壇經》的時候，他常常提到，要常見自己過，不說他人的好惡。

我們要調整我們自己的心性，能夠跟清凈的自性相應，我們常常會有一些念頭來讓我們不能夠暢所欲懷的修正，我們會有一些看法或者我們的信念限制我們自己，不能夠發揮我們的潛力。這個一般的說法就是自我的格局；我們應該打破這個自我的格局，不要讓種種的念頭、邪見或者是我們的煩惱來束縛我們，讓我們不能夠發揮。

這個東西呢，我想，就是需要我們常常修法。像在第三地的菩薩，他看到眾生都這麼苦，到底怎麼救度眾生呢？他一直思想，最後知道答案就是說，我們要救度眾生，我們要有像如來一樣的智慧；要有如來的智慧，我們就要去學佛法。菩薩就會好樂佛法，依靠佛法，這樣子去研究，去多聞廣學；廣學多聞了以後呢，他能夠得到出世智，也發展出四禪八定。他的身心很柔軟的時候，他知道只有出家修道這一條路。第四地的菩薩就會這樣子做。從五地開始菩薩就從事智慧增上的開發。

佛菩薩修福修慧都是很重要。在自性上用功的時候，我相信自性慢慢就會有作用，起這個力量，而不是像薄地凡夫常常都要靠外面的因緣，自己卻毫無力量。當一位菩薩能夠用他的全力，用他的自性把自我放下來，沒有我的時候，他的力量是不可思議的。

在過去這一個多禮拜，我常常想到一個人，這個人給我很大的啟發和力量。在他一生當中，花了六十年，在一個陌生的國家，每天都為病人開刀。他的開刀在臺灣的外科史上是破紀錄，沒有一個人能夠像他這樣。他至少一天開六次刀，一年三百六十五天，六十年如一日；一直到他七十八歲，已經很老的時候，他的胃也不好，他的肺完全都衰竭了，可是他還是在不斷地動刀。在還沒有超商的時候，他的外科手術已經像一個超級商店一樣地，一直不停地，隨時都要待命。而且他的護士都被訓練到，一有緊急狀況，立刻就大聲叫他。即使他有任何事情，他立刻就丟下東西，就走了，去救人。

這個人大概是一位歐洲人，我不知道哪個地方。他看他的病人就好像是自己的家人一樣，在手術臺上，他的要求是非常嚴格的，他也很會罵人，叫人家動作快一點。他的目的就是為救人。他在羅東聖母醫院，工作這麼多年，沒有什麼薪水。雖然他不是神父，但是他過得像神父一樣清苦的生活。只要有他在，所有的病人都是靠他來做決定，要怎麼樣來醫治。在他旁邊的人說，他也沒有什麼薪俸，也不求名利，我們都因為有這個巨人在而忙碌。記者要報導他的時候，他從來都不願意。但是政府後來給他頒獎的時候，他說，我不能夠得罪政府，而因此受了一個獎。我常常在想，菩薩真正的把自己放下。年輕時，他晚上也不吃飯，常常到了吃晚飯的時間，他就是喝一杯咖啡，晚上就繼續開刀。他的人生完全都奉獻給苦難的人。

所以，我在想，我們能夠時時刻刻不忘記我們的自性，放下小我，放下身體，然後自性一定就能夠生出力量。即使我們不想轉凡入聖，自性已啟用，他就是具足一切的功德。時間到了，我就講到這裡，阿彌陀佛。