勸君勤放生 終久得長壽 若發菩提心 大難天須救

宣化上人：眾生的福報，隨眾生的業而改變

在《法華經》裡，諸佛就曾三變土田，把娑婆世界變成莊嚴清淨的世界；這就是不可思議的境界。我們這個娑婆世界是五濁惡世，我們看這個世界是有泥、有土；但在諸佛份上看來，都是黃金為地的地方。 這是因為我們的業障障著我們，雖然是黃金為地，我們也看不見；我們看到的，就是泥土的世界。

佛住世的時候，人所喝的水，都比我們現在的牛奶有營養。佛入涅槃一百多年後，有位阿育王供養一些大阿羅漢牛奶；他告訴這些證果的阿羅漢說：

「你們各位上座喝牛奶的時候，要少喝一點，喝多了會不消化。」

阿羅漢說：

「這種牛奶還有什麼不消化的？你真是不懂！佛住世的時候，人喝的水都比現在的牛奶營養；現在佛入涅槃一百多年了，這牛奶就連佛住世時的水都不如！還說吃多了不行，有什麼不行的？」

阿育王就說：「你能不能把佛住世時的水給我一點喝，讓我嚐一嘗，好和現在的牛奶比一比。可以嗎？」

大阿羅說：「可以的。」

因為他們能把時間來回搬，把過去移到現在，把未來也移到現在；又能把未來做為過去，過去做為未來。大阿羅漢就把佛住世時的水搬回來一點給阿育王喝；阿育王一喝，果然是比牛奶的味道好。

這是什麼道理呢？ 這就是說佛住世的時候，眾生福報大，所吃的東西都好吃，營養份也好；現在去佛時間久了，眾生的福報薄了，所以一切的東西都沒有佛住世時那麼好了。

我記得在很小的時候，每到吃飯的時間，隔著一個部落，就能聞到米飯或面的那股香味，那香味不知有多香！不要說沒吃飯，就是吃飽了飯，聞到那股香味，還會想要吃，因為它太香了。

現在的飯和麵，味道都沒那麼好了；這是因為現在眾生福報薄了，所以東西的味道也都不那麼香了。這都是隨眾生的業而改變的。

還有古來的人種地，不像現在這麼忙得不得了。現在種田有機器了，用機器種田又省力，打穀又打得多，就以為是不得了了。 但是在古時候，種一次的谷就可以收七次的糧；你把它割了，它又會自己長出來。 又生谷，又打糧，可以收成七次那麼多。為什麼呢？ 因為那時候的眾生有那麼大的福報，所以就有那麼大的感應 ；現在福報沒有了，所以也就沒有感應了。 我們自己還不知道慚愧，還覺得用機器作工很好；機器作工又怎麼樣？把人都餓死了。

節錄自：《大方廣佛華嚴經淺釋》宣化上人講述

印光大師：為何有人得不到佛菩薩加被

印光大師屢次開示，佛法當向恭敬中求，有一分恭敬消一分罪業，有十分恭敬消十分罪業，如果沒有恭敬，反而增添罪業。 世間從小學讀到大學也要十幾年時間，好多人修持佛法希望求福求慧，所欲者極大，但付出的極少，不肯好好修持，至誠心又拿不出來，一旦沒有法喜就不能堅持，看待佛法反而不如世間學問，這樣做是信道不篤的表現，怎能得到實益呢？以下是印祖對兩位居士的開示，或許對我們可以藉鑑。

　　 復拜竹居士書二

　　 汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安樂，死歸淨土。當率其家屬男女老幼，同皆認真念佛。 以祈佛慈加被，消滅罪業，增長善根。 何得但以百聲千聲佛號為事。 世間為人做工者，為一二角錢，終日勤勞不息。 汝以此大事，反不如求一二角錢者之勤勞，亦無怪乎無有感應也。感若至極，決無不應之理。 汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大業障於現世去世乎。

　　 以上這位居士，每天只念百聲千聲，想讓父親身體健康，印祖批評他是泛泛悠悠。
　　 复章道生居士書三

　　 誠之所至，金石為開。 又少實勝多虛，大巧不如拙。黃涵之作寧紹台道時，發心吃長素，勸其母亦吃，為備素菜，則但吃白飯。 涵之函詢作何法方可。 光示代親至誠懺悔，業消則能吃矣。 未一月而長素矣。 戚則周之女，年十九，雙目失明，伸手於前，亦不見。來信以告，時彼在山三聖堂，得信即欲回家，送其女於杭州尼庵。

光令寫信與其女，令至誠念觀音聖號，未一月親自寫信告愈矣。一女人於十六歲時，得氣疼病，每日必二三次發，發時輒疼得要命，今年五十六歲，來求皈依。 光令至誠念觀音。 並與一藥方，即文鈔中戒菸方，但不加煙。

彼即熬一料，頭一次吃，氣便不疼。四十一年之群醫莫能為力之痼疾，一經一次吃藥，即完全好矣。 非至誠念菩薩名號故，得遇此方乎。 此三者，皆用力少而得效大。 乃誠也。 汝為母之痼疾，嘆無法設，光責以何不念佛求消母業。汝便寫出許多經佛禮拜，然亦不見功效。 以是寫的所謂少實勝多虛。 設汝果真實如此禮拜持誦。 汝母之痼疾不愈，光當瞎眼，天地當易位，日月當倒行矣。

　　 印祖對這位居士的開示更是苦口婆心，先列舉了當時所見聞的觀世音菩薩靈感，最後批評這位居士沒有至誠心，果真能至誠懇切念觀世音菩薩名號而無感應的話，印祖當瞎眼，天地當易位，日月當倒行。以印祖的身份，都說到這個地步，可見受持觀世音菩薩名號功德極大，無業不消，就看我們能拿出多少誠心了。 所謂大感則大應，小感則小應，絕無不應之理。

達真堪布:正視偷盜的果報

很多人家裡很貧困，特別想改變現狀，想發財，因此採取了各種方法，起早貪黑地積累財富，但是始終沒賺到錢，也沒發財，還是那麼貧窮。這是什麼原因？就是往昔偷盜的果報。

偷盜是指將不屬於自己的，而是屬於別人的財物、受用，在沒有經過對方的同意的情況下，通過各種渠道、手段據為己有。自己親自偷盜，指使別人偷盜，或者因別人偷盜自己跟著歡喜，都屬於偷盜的行為。國王、大臣派出軍隊以武力搶奪，有權勢的人利用職務收受賄賂，各種偷稅漏稅，在暗處偷偷摸摸地將他人的東西據為己有，在做買賣的過程中，不擇手段地騙取他人的財物等，都屬於偷盜。

因貪心、嗔恨心、愚痴而偷盜的異熟果報是死後墮落三惡趣——地獄、餓鬼、旁生。

同行等流果就是今世沿襲過去的惡習，從小就喜歡偷雞摸狗。感受等流果就是非常貧困，甚至一無所有。有些人雖然有一點點錢財，但是不是被別人搶走了，就是被別人偷走了或者騙走了。自己還想不通：「為什麼不騙別人，偏偏騙我呢？」這是有因緣的，是你自己的因果。有些人雖然是同樣上班、工作、做生意，但是有些人能掙到錢，有些人掙不到錢；有些人能發財，有些人不能發財。有些人雖然沒有太多的付出，卻賺錢發財了。很多人認為老天爺不公平，其實不是老天爺不公平，都 是自己的因果。人家前世布施修福，你前世偷盜造惡業，結果能一樣嗎？有些人拚命地賺錢、積累財富，捨不得吃、捨不得穿、捨不得用，最後突然生病了，或者有其他急事全部花光了，這也是因果。所以你想發財、想賺錢，就要斷除偷盜。通過欺騙、詐騙的方式得到的東西，也許當時沒被人發現或者是僥倖逃脫了法律的制 裁，逃脫不了因果的制裁。

偷盜的增上果是所在的地方非常貧困，莊稼常遭受霜凍冰雹的襲擊，樹木不結果實，饑荒時有發生。同在城市裡生活，有些人所在單位效益好，逢年過節都發很多東西；有些人單位效益差，連發工資都困難，甚至倒閉被裁員；有些人找不到工作，即使幾經周折找到了工作也拿不到工資。有些人想通過換單位、換崗位來改變現 狀，這也是不可能的。

偷盜的士用果是惡業像滾雪球一樣不停地增長。

命中有財，才可以發財；命中沒有財，從哪裡發財？追求錢財是沒有用的！不管是在家裡還是在單位，都要多去付出，從內心裡不求回報地付出通過，要懺悔消除偷盜的惡業，才能窮盡貧苦的果報。

http://big5.xuefo.net/nr/article14/139333.html

悄悄告訴你一個既享受又不消福報的辦法

特別提示：本文轉載自達真堪布博客，原文標題為《念轉福報永不竭》，連結位址為：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102e1p1.html

世人都喜歡享受世間的福報，而世間的享樂猶如鹽水，越享受貪心越增長，越享受越不滿足。那我們是不是不能享受這些？不是，而是不能貪著這些。否則貪心、欲望會越來越增長。有多大福報就享受多大福報，這也是因緣和合而成的，躲不掉的。只要沒有貪著，沒有欲望就行了。

我們享受福報的同時還要積累福報。福報猶如一桶水，如果只用卻不往裡添加，很快就會用光的。現在很多人都是不擇手段地享受，吃喝玩樂，這就是消耗福報。

受苦是消業，享受是消福。一切吃的、穿的、用的，包括一些好的機緣都是自己修來的福報，不要浪費。現在我們有了可以享受但不消福的辦法，這個辦法就是佛法。在吃穿用之前，先供養三寶，然後再當成加持品去吃穿用，這樣不但能吃飽、穿暖、用好，還能消業，保護自己。

大家在生活當中、工作當中都要學會轉念，把一切都轉為道用，這樣才能不停地積累福報。心的作用、心的力量不可思議，大家要發一顆善心，發一顆清淨心，要轉念。念轉才能業消，才能福德圓滿，智慧圓滿。如果不轉念，即使天天刻苦地誦經、念佛也沒有用，業障消不了，智慧也不會圓滿。把佛法融入相續，把修行融入生活；讓自己的相續變成佛法，讓自己的生活變成修行，這樣才能得到法益，才能圓滿。

晉美彭措法王關於清淨口業的開示

○　平時不要給他人取綽號、叫惡名。在我們五明佛學院這類情況較少，但有少數人喜歡給他人叫什麼大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等。或說：“那個大個子不在！”若這樣，也許自己後五百世一直轉生為大個子，看起來很不莊嚴。所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。那位法師大管家惡口罵的是位羅漢，而我們這裡有許多是發了大菩提心的菩薩。若對境是大乘菩薩，其惡口相罵的業報將是不可思議的。對此，我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應，故從此，在生活中一定要謹小慎微。

○　成熟業緣有三個條件：一、對境是得果之聖者；二、意樂上相續生大嗔心；三、究竟惡口相罵。我們是學大乘法的修行人，多是發了菩提心的菩薩，如果不注意而惡口罵人，則果報不可思議，當慎之！

○　當高僧大德在弘揚佛法時，總有魔來干擾，借人之口亂造謠言。

○　我們現在應觀清淨心，在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫無疑問的。那麼平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，行為似乎也不如法，但這也許是大乘菩薩度化眾生的善巧方便。故我們需護持自心，不能隨意惡口罵人，更不能欺負他人，不然的話造無量的罪業。

○　今後特別注意，不應用如“母狗”等惡名來責駡別人。平時講話必須有禮貌，經常觀察自己的語言，不要造惡業。

○　我的根本上師土嘎如意寶(CintaMani) 也曾經常講給別人取外號的果報，並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案：有一位人常為別人取牛頭馬面綽號，後來他轉生成有一身十八個頭的眾生。故大家平時說話要講文明禮貌。

○　有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨，絕不會輕易地隨行和妄言。我們要常以佛及聖者的教言熏習自己，用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事，不要以俗人凡夫之見，輕隨他人，他人說：“某某犯戒了”，你馬上信口隨和：“是，是，某某犯戒了”等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。希望你們以後：第一身心要穩重，第二口要穩，不妄加評論好壞。

○　惡性比丘造業多，受報也大。我們中間確實有些人性格很不好。弟子們應經常觀察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低貴賤的人都合得攏，和什麼樣的人都能和睦相處，如果能這樣，說明你的人格還可以，否則就說明你是惡性比丘。我們不應因別人稱讚兩句就輕如鵝毛，也不要因別人譏毀兩句就怒髮衝冠。原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉，僧人們沒法均分，執事員就說哪個人的人格好，沒有嗔心就給哪個人。一個喇嘛自薦說：“我性格好沒有嗔心，茶葉給我吧。”執事員故意試他說：“你不行，天天偷別人的東西……”他馬上發怒大聲吼道：“你這樣誹謗我，我可不客氣了。”這份茶葉全被他的怒火“燒光了”，惹得眾人哄堂大笑。

○　在此我再次希望四眾弟子(CatuParisa) 們，一定要觀察自己的語言，在十分必要的時候說一些有意義的話，不要象留聲機一樣，沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。口業最容易造，那些智者，從不隨便多言，也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，然後才說些必要的話，希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。

○　沒智慧的人就是這樣，別人的話會很容易相信，沒有鑒別地盲從，很容易上當。

○　在宗教政策剛落實時，藏地很多出家人到處化緣，有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了”。說了很多粗語。漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。不管怎樣，說出家人的過失不應理，會受很大果報的。希望你們自己多懺悔。

○　這次傳講《百業經》，本院內部收穫大小還不太清楚，但外面很多人收穫很大，起了很大的作用。本院內部弟眾們也多發願不再給人起綽號等，這很好。在此希望各位要發願：不對上師僧眾惡口相罵！如有的話一定要立即懺悔，否則，這個果報非常可怕。

○　現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因為環境和他人的影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。

○　佛教內道應該讚歎其他宗派，如果僅贊自毀他，則對眾生和自己都沒意義，無論那一個教派都是世尊的佛法，不應有分歧和成見，這樣對眾生將有很大的利益。

○　聽經聞法都要保持安靜，不能說話，出家人有出家人的律儀，有出家人不共於世間的規矩。按規矩聞法，即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，說話不要把死人吵醒了，經常要想到自己是個出家人，為人師表，言談舉止是否是利益眾生的。《格言寶藏論》中也有：“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。這正說明了智者與愚者的差別，所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。

○　業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄（Niraya），這是現世現報。

○　《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。所以，以前沒有發過願的人，一定要發願以後不再以惡口罵人，如果確實煩惱深重罵了別人，應儘快念“嗡班紮爾(合)薩埵吽”一千遍懺悔咒。

○　平時業力現前，不留意罵了人，馬上念“嗡班扎兒薩埵吽”至少一千遍，乃至十萬遍，方能懺清，以咒力不可思議故。

○　往昔所造諸惡業，必須依四對治力進行懺悔，立誓絕不再犯，一定要有這樣的決心。否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。一方面為不再造惡業而誠心好好懺悔，另一方面為不再造惡而好好發願。

○　通過傳講《百業經》，很多人收穫很大，尤其是漢族四眾弟子，轉化得很快。我本人非常高興，從今天起我再發一個願：以後不作無因誹謗。希望其他弟子也能如是發心發願。不能因一時的粗心，使自己失掉這寶貴的人身。

○　通過《百業經》的學習，應該知道：有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。

○　無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲懺悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅盤取捨，可以消盡業障；三是具足四對治力修持金剛薩埵懺悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲懺清罪業，當以此四竅訣勤修.

我這麼執著地幫助他，是不是我自己的問題？
問：我是北京大學醫學部精神科的研究生。 我前不久碰到一個小伙子，他失戀了，心態很悲觀，我估計他要么會自殺，要么反社會，要么可能成為流浪漢。 我很想幫助他，也嘗試用心理引導的方式勸過他，但他很難聽進去。 請問堪布：我該怎樣去點化這種人？ 或者，我這麼做執著嗎？
索達吉堪布答：這不是你自己的問題，而是我們的問題！ 雖然他是一個失戀的人，但如果大家詳細地思維，其實我們都有責任，這個社會中有無數的苦難者，都是我們應該幫助的對象。
關於心理諮詢的作用，我在玉樹的時候，見到全國各地、包括香港那邊，來了很多心理專家。 我也遇到過幾位，但他們都說：“在汶川地震時，我們起了很大作用，不少人準備跳樓自殺時，通過我們的努力，都把他成功勸住了。可是到了玉樹，按理來講，這麼大的地震，那麼多人家破人亡，應該也能起到作用。但我們一直找，卻找不到需要安慰的人，這些人都不太痛苦，所以這次算是白來了。”
可見，在這個世間上，對感情、財富等實執特別重的話，自殺率才相當高。 聽說你們北大就有個未名湖，常有大學生在那裡跳湖自殺，以前老舍等也在那兒投湖自盡了，這些都是對世間法特別執著的緣故所致。 如果他們早一點聽過空性法門，不要說是感情、名聲、財產，一切萬法都是生不帶來，死不帶去，又有什麼可執著的？
不過，對現在很多人來說，一下子明白這個道理比較困難，有時候看到一些人的狀況，確實也有點悲觀。 我們若以善心盡力幫助他們，也許逐漸會起到作用。 但實在不行的話，那也沒辦法，畢竟佛陀這麼偉大、斷證圓滿的聖者，都不能度無緣的眾生，我們凡夫人就更不用說了。 我常常也會碰到這種情況，實在是無能為力的話，只好念一些偈頌，默默地發願：“我今生中確實沒有辦法了，但願來世能幫助你……
     

達真堪布: 迴向給誰功德最大？
    問：我先迴向給眾生，再迴向給家人可以嗎？
    答：如果單獨迴向，為了表法是可以的。 比如說，今天我們單獨給一個人做善根迴向，為了這個人能高興，能進入佛門，得到度化，有這樣的意義，是可以的。但我們現在不是表法，而是發自內心地有這樣一個貪念：“我還要給我的孩子和家人迴向一下。”這是我執，是貪著，不是表法，這樣不如法。
    你迴向給一切眾生的時候，你周圍的眾生也包括在內了。 但是心裡不舒服，必須得迴向給家人，說明還是沒有放下自我，平等心沒修出來。
    我們現在在脩大乘佛法，尤其是在脩大圓滿法，一切都應該是圓滿的。 你第一次迴向的時候，已經大圓滿了。 若是還要第二次迴向，還要單獨迴向，那你還沒有修到大圓滿。如果你真修到了大圓滿，是不會有這個念頭的。 大圓滿說容易，做難啊！ 能活在當下的人才是大圓滿。 若是有分別、執著，不會有大圓滿。
    善根迴向要發自內心，不能虛情假意。 我們也在迴向，但是為什麼沒有得到法益呢？ 就因為我們都是在表面上做迴向，不是發自內心的。若是我們能夠發自內心地把功德和善根迴向給眾生，離成就就不遠了。 （ 達真堪布 ）

淨界法師：你要修捨心，你要先從學吃虧著手！

一個人你有慈悲心不難，你起歡喜心也不難，但是你要捨得下。

懺公師父講到菩薩道的精神，他提到一個思想：一個人受了菩薩戒，你要修捨心，你要先從學吃虧著手。

學吃虧就是─你付出的多，但是你得到的少！ 我們現在人的思考都喜歡——我付出的少，得到的多！

我問大家一個問題：在你的思考模式裡面，你覺得：我為人人是對？ 還是人人為我比較好？ 你的思考模式會影響到你未來的生命。 如果你認為：我是相信我為人人是對的，你這個人的生命，是往上在走，你的福德智慧往上提升；如果你深信：人人為我是對的，那你來人世間，是來消福報的，你是往下墮。

我們可以做得不夠好，沒關係，但是我們的方向不能錯！

我們要建立一個知見叫認清路頭——

就是：我這個人還有習氣、還有煩惱，但是我知道我的方向在哪裡！ 為什麼我們要讀聖賢書？ 就是確認我們的目標，你的目標正確了，雖然我們還有一些習氣，但是不管怎麼樣，你總會慢慢、慢慢的自我反省、自我調整。

如同：大海裡的一條船，風浪不斷的擊打，波浪洶湧，但是你有你的方向，即便剛開始有點偏差，但是不管怎麼樣，你還是往這個方向在前進。

你要建立一個犧牲奉獻的精神，就是學吃虧，這就是捨心啊！

你在今生當中─你對佛教、對眾生的付出比較多，你得到比較少，但是你又是心甘情願，那你今生的福報，是向上在提升的。

所以我們看這個盜戒，除了表層的規範之外，你要明白佛陀那個深層的精神——捨心，要把它的精神讀出來，你才能夠知道未來的一個修學方向。

【楞嚴經修學法要】---精選篇154

宣化上人：你是否被魔找上了——看看自己的日常行為

講到這兒，我再給你們講，自盡的人都有個鬼，那個鬼怎麼樣呢？ 就向這個人叩頭。 他叩頭怎麼說呢？ 他就念這個咒，不過這個要死的人，他 聽不見。 這個咒也就是說： '你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！ 你快一點死了就好了。 '
同樣的,悲傷是因為被悲魔乘了機,即使憐憫眾生而哭,止不住流淚,也是被悲魔乘機.
所以你必須要認識這些魔.
你心態不正確, ，那魔就有辦法了，就可以惱亂你；
你心態正確, ，魔就沒有辦法你，他就束手無策。
這五十種陰魔,你要認識得了,就能降伏得了.  
道家遇到鬼神,只要你能叫得出他的名字,他就沒有辦法害你.
佛家也是如此.
下面是五十種:
一,色陰十魔
我根據宣化上人整理的十種中魔表現:
1.覺得自己有神通了,修為很高了,了不起了,功夫深了,魔馬上就被這念頭招來.
2.一天到晚就想異性.
3.得到某種境界,心裡想:"好境界,再來一次"或者"好境界,不要再來了",應該隨其自然.
4.看到繽紛的顏色,這不是證聖果的一種表現.
5.不管你看到什麼,看到多麼清淨美麗,莊嚴的淨土,佛像,都是虛象,千萬不要認為這表示自己的修為高了,一這樣想,魔馬上就來.
6.感覺不到痛苦,火燒也感覺不到,不要以為這是正果,一想魔馬上來.
7. 看到恒河沙這麼多的諸佛如來,天宮地獄,這只是你的喜好的影射,   你要是以為這是正果,馬上魔就來.
8. 你坐在屋裡,忽然看得到遠方,比如看得到街巷,朋友,親人在做什麼,還能聽到他們說話,你要是以為這是正果 ,馬上魔就來.
9. 修行再精進,看到一個人,本來是男人,看著又變成女人,心裡想:原來他前生是女人.看到一個東西,又變成別的東西.這樣看,又錯了,   這是自己的妄想造成的見,不是真正的見.
10.說自己懂法了,會講經了,又中魔了.
受陰十魔
1. 悲愍眾生,看到小蟲,小孩也出憐憫心,不自禁的流淚了,
這也是被悲魔入心腑,常常就悲傷想哭.
2. 得到很不同的相,感激心過分了,覺得佛和自己一樣,自己和佛一樣,就已經著魔了.
生精進勇猛心修佛是可以的,但覺得自己是佛了,就已經著魔.
3.見人就誇自己是佛.
4.心裡忽然覺得很單調,很枯燥,很無聊,很寂寞,很孤單,想什麼想來想去總掛著,總想要一個什麼,好像丟了什麼東西,枯燥得不得了,找又找不著.
你這樣就 會憶魔 ， 專替你記憶東西,入你的心腑裡去了,一天到晚把你的心給懸起來,久而久之，也會落地獄。  
5.修行得到一點點的東西，就知足了,覺得自己正果了.
這樣會有一種最卑下的、最劣的、最沒有價值的這種魔。 什麼魔呢？ ' 易知足魔' ：什麼事情都容易知足的這種魔,又鑽到他心裡去了.自己還不知道,覺得自己的知足是得到最高無上第一義諦。  
6.覺得自己死了好,死了好,想自殺.
自盡的人都有個鬼，那個鬼怎麼樣呢？ 就向這個人叩頭。 他叩頭怎麼說呢？ 他就念這個咒，不過這個要死的人，他 聽不見。 這個咒也就是說： '你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！ 你快一點死了就好了。 '
7.覺得自己沒有什麼了,什麼都沒有了.
8. 憂愁也有愁魔 ， 憂愁、憂愁，就怎麼樣？ 這個魔到你身上，一半有魔的力量，一半有你自己的力量。 這個魔是藉著這股氣的，如果你思想正了，就沒有事了；你思想若不正，跟著他轉，說憂愁你就憂愁，越憂愁越憂愁……
正確做法:你聽見這一段文，看到一個人,一件事,你不應該常常有一種的不高興，不應該有的時候就哭了，也不應該有憂愁心.
9.非常高興,非常快樂,沒有智慧禁止自己這種快樂,也是著魔。
10. 覺得自己不錯了,滿足了,看誰都不如自己,師兄師弟看不起了,小乘羅漢都看不起了等等,這也是著了魔.  
覺得自己境界思想高,對人說佛像就是土木之類的偶像,有什麼意思呢,還不如我的修為高.
11. 忽然得到大快樂,得到清淨,輕安,千萬不要覺得自己很境界了,   念頭生起來,馬上就有好輕清魔入心腑,讓你不精進.
12. 覺得什麼都是空,造罪空,造福空,一切皆空,說一切唯心,心是佛,佛是心,   認為"酒肉穿腸過,佛在心頭坐",甚至不持戒,這個定心就沒有了,如果覺得自己這樣就很見識很思想了,馬上有空魔入心腑.覺得菩薩沒持戒,又沒犯戒,這也是著魔的想法.
這個吃肉喝酒，他也說是空的；吃屎喝尿，他也說是空的,讓人不守戒律,這是引人造罪,是要落地獄的.
13. 忽然生出愛欲,愛一切人,生出無量無邊的愛,這是魔境,   因為你錯了知見，就有一種淫欲的魔入你這個身上來了。
14.做壞事的人,都有魔附.
他以前有神通的時候，這個魔能避免國家的法律，令國家不知道；那麼現在魔走了，這個凡夫還照這麼樣做；這一做，就犯法了。 人知道他是旁門左道，妖言惑眾，所以就犯法了，抓去就殺頭了
想陰十魔
1. 想著什麼,一直想著想著.
2.   修道貪求善巧方便的方法,   在這個時候，六欲天的天魔,就等著看他修道時,定力不堅固，偶爾或者就生出一種其他的什麼妄念。 一生出妄念，就有漏洞,定力就不堅固了，所以天魔就候得其便,現身說法了,或者現天人身,女身,比丘身, 身上會放光,   這個求巧求捷徑的人一看,不知道是個魔, 覺得啊是佛.
無論見到什麼，你也不要隨著它轉，不要跟著它跑去，不要被這個境界轉。 要怎麼樣子呢？ 要見有若無。 見到境界就和沒有見到境界一個樣，也不要生歡喜心，也不要生討厭的心。
你見到魔，若生這歡喜心，你這也是隨著魔境界轉了；你若生一種討厭的心，你這也是隨魔境界轉了。 怎麼樣呢？ 就是保持你的中道，也不歡喜，也不討厭，見如不見，聞如不聞，也不要說： '喔！ 這是好的境界，我想再看一看。 '不要有這個心，你如果有這種念頭，這就是錯了。
3. 判斷是魔境還是佛境:   持戒是佛,否則是魔.有貪欲是魔,有淫欲是魔.
4 .又說預言,說哪裡有災難什麼的.
5. 修著修著,想到處去玩玩,心裡想要遊蕩,一動這個遊蕩的念頭，魔王就有了機會，可以擾亂他來了；如果他沒有這種的心，就不會有這種魔的。   於是看到菩薩了,看到佛了,見到自己,或者很多人,坐在蓮花上,身軀放光,   在聽法,以為是好境界,其實是魔境.
你不要以為有了境界，就是好的事情了。 有境界，你若不認識，這就著魔了。
你自己想一想， 你坐著寶蓮華，變紫金光色，是不是真的呢？ 這根本是假的，你是一個凡夫，怎麼會有這樣境界呢？ 這如果不是魔王來愚弄你， 那麼菩薩做什麼要現這種境界呢？他貪圖你什麼？  
聽人說在什麼地方，哪一個人當 是哪一個佛來的。 他的變化身來到這個地方，救一切眾生來了。
'某人即是某菩薩等' ：或者某一個人，就是什麼菩薩。
受戒之後，不要信這種迷信的境界，這個說法的人，無論有什麼大神通，你要觀察他。
  就因為這一暗念貪求契合,魔王也就得便了.
魔來說法,令這些個聽法的人，還沒聽法之前，心裡就開了悟。 開了悟，這時候就好像喝醉酒了似的，又好像作夢發了財了。他這個開悟不是真正的開悟，只是一種幻境，好像看電影似的, 比如看見地獄了,得到宿命通了,知道人間，好的和不好的這一切事。 其實他這個宿命通也並不是真的，都是假的。
7. 貪求辨析,想知道根本,想知道這物的開始等等.
於是魔王來說法了,有這股魔氣，他講出話來，大家都著了他這個魔，被他迷住了，所以都相信他。 魔說佛的涅槃、菩提法身就是現在我這個肉身上,父父子子遞代相生,就是不壞的法身，常住的法身,說現在就是佛國，再沒有其他的淨土可住的，和金色相,說眼耳鼻舌身意這六根，就是淨土。淨土法門，你到什麼地方找去啊？ 這個就是淨土法門.
8.   在定裡,比如在三藩市一打坐，就看見紐約的親戚在做什麼，朋友在做什麼，或者說什麼話，看得清清楚楚。他歡喜得到這種神通。
這時候天魔一看，你這個定力將要成就了，於是就派他的魔子魔孫到你這個地方來講經說法,因為魔有這個迷人的力量，所以他就把這班人都迷住了.親身給他做奴、做僕,象供養佛一樣供養飲食臥具.
真是修道的人，真正的佛弟子，沒有人這麼樣真正地親近他、供養他。 這個魔因為有一種迷人的力量，所以人人就都接近他、歡喜他。  
迷得這些個人怎麼樣啊？ 自己就知道： '哦！ 這是我前生的師父。 ",   就生了一種法愛,親近他,開始破戒行貪欲!
9.   有人見到人說是其丈夫,哪一生是其子，哪一生又是其丈夫,我現在來度你了.他這麼一講，這些人就信這種的虛誑了。 信這種虛誑怎麼樣啊？就把以前自己那個正信的心都失去了,做些壞事也沒被抓。  
這是三五千年的魔.
久了這個魔玩膩了,因為這個魔一走，他自己就沒有威德，沒有魔力了。 所以一般人也就生出懷疑了，於是乎，或者就告到官裡去，把他捉去坐監。  
10.你太貪清靜，也就會生出一種魔。 這個時候天魔又會來.
人修道，無論什麼也不要貪——好的也不貪，壞的也不貪——你就平常心是道，要平平常常的，不要生一種貪心，你貪什麼都是不對的。  
菩薩現在到世界上來，他也不自己說自己是菩薩。 就算旁人叫他菩薩，他自己都不會承認的。
真正開悟的人，他 不會承認自己開悟的。
這個魔來說誰誰前生是什麼,誰誰前生是什麼. 有的人心裡這么生一種懷疑心，這個魔鬼就知道了,有他心通的.於是這人想:我生這麼一個念頭、一個懷疑的念頭，他就給我說出來了，啊！這不得了，以後再不能不信了.這個魔還揭露人的私事,他隨便罵徒弟,表現他有神通,也不怕人來譏諷，有嫌疑,這個是大力鬼,來附身,久了他膩了,就撇下這人了.
其實這些個魔做什麼呢?他還是要破壞佛的戒律.
11.心裡邊想要知道多一點事情，想要得到宿命,這個時候天魔又會來.
比如在說法的地方，就得到一個大寶珠，或者鑽石，或者什麼如意珠之類.變成畜生，用口叼著珠子，或其他的珍寶,他先就給這個人，然後又自己著到這個人身體上.有的時候，一天就吃一粒麻、一粒麥,他還很胖,這個魔的力量攝持的緣故.有時他專門罵和尚，專門罵出家人,在他後邊的人，往往就看見，或者是放光.這些是土地鬼、城隍神，或者是川岳的鬼神.
12.貪求這神通的力量。
於是 天魔 來了,人也不知道有魔著到他身上了.魔附的這個人,在水上走路，就好像在平地上一樣,也不怕火,就怕刀,因為什麼怕呢？ 他因為還有形質，他有一個形質的障礙。 雖然他有五通，但是他也怕刀來割他.他自己說他就是佛了,他罵自己的徒眾,把人的秘密給揭穿了,不是有真實的功夫，不是有真正修行的功夫。 這是天地大力、山精、海精、風精、河精、土精或者是龍的這種怪物  
13.就生出一種愛好入滅的心理,貪圖一個深的空理.
這個人就覺得已經得到無上涅槃的妙果了,於是天魔來了,附在人身上,讓這人有種能力,比如忽然間，他這個身體沒有了,大家都看不見他了,一會又出現,或者手往下一垂，就有栴檀香氣放出來,大小便，就好像那個非常濃厚的冰糖那麼甜。 說你不要持戒律，持戒律是小乘的東西.叫你不要出家,出家和在家又有什麼分別呢？ 他就這麼誹謗出家人。   說說沒有因，也沒有果，你不要信因果.這是日月的精華,萬年金玉芝草,麒麟、鳳凰，或者是龜，或者是鶴成了精靈.
14.心裡想長壽,貪圖永遠活著.
這個天上的魔,叫一個魔王的眷屬，來附到一個人的身上,來給他講經說法,這個人也說自己得到無上涅槃的妙果,   專門顯神通,   比如一下子行萬里買個日本東西又回來,說十方所有一切的眾生都是我的兒子,我出世就是佛,這個是住世自在天魔,

恭敬延壽的長者子 (見濡法師)

恭敬頂禮　獲福無量

佛陀時代，有一位長者的兒子，年紀大約五、六歲，有一命相師為他看相，發現他很有福德，只可惜壽命太短，長者便帶著兒子到外道六師的住所，希望為兒子求長壽，結果外道六師紛紛搖頭嘆氣，表明無法滿長者的心願。

長者於是帶著兒子來到佛陀的住處，再三頂禮佛陀，請求佛陀賜與他兒子長壽。佛陀告訴長者的兒子：「你到城門口，凡是看見進出的人，就向他們頂禮。」長者禮謝過佛陀後，歡欣地帶著兒子來到城門口。當時有一位鬼神，化作婆羅門的樣子，正想進城來，這小孩就向他恭敬頂禮。鬼神十分歡喜，就祝願說：祝你長壽。這位鬼神是被派來取孩童命的，但鬼神中有條規定，就是已說出去的話不能反悔，既然已為小孩祝願長壽，就不能再殺害他。正由於長者的兒子如此謙忍恭敬，才得以延長壽命。

信受奉行　圓滿佛果

長者子依佛語恭敬禮拜每個人，得以延壽，不僅印證恭敬禮拜的功德，也是因為長者子對於佛陀所言，無絲毫懷疑，且能依教奉行，方能圓滿心願。反觀日常生活中，如果對於佛法心存懷疑，不能完全信受，就不易得到佛法的助益。對於父母、師長及其他人，心存我慢，亦無法得到他人誠心的教導，往往損失的還是自己。

佛言：「我是已成佛，汝是未成佛。」一切眾生皆有佛性，只因根機不同，所顯出的相貌也不同。若能將每一眾生都當未來佛，恭敬對待，則不僅能增益所學，開創光明無礙的人生，道業亦能有所成就，進趣圓滿佛果。（典故摘自《雜寶藏經》）

絕處逢生 (嘎瑪仁波切)

我經常講這個故事。

有一次我在上海，有個溫州的女孩子打電話給我，是晚上10點鍾的時候。我一接電話，她就開始哭。我說“你不要哭，你是誰？”她說“你不認識我”，然後告訴我，她有個朋友的朋友認識我。她想自殺，她的朋友就找人要了我的號碼，給她了。

她說：“我不認識你，我那個朋友的朋友叫我死之前打個電話給你，只是要跟你說我要死了……”我說：“太感激你了，死之前還想到要給我打個電話，謝謝你啊！”她就又哭又叫。我說：“你別哭也別鬧。不管怎麽說，你本來就要死的人了，現在打電話給我，我們還算是有緣分的人，你死之前起碼告訴我一下你到底發生了什麽事，要不然我白接你的電話了。”

於是她就講她男朋友有外遇，之前對她多麽的好。她一直講，我根本沒機會插話。後來我就說：“你不要難過了，慢慢說。”兩個人可能以前感情真不錯，她就滔滔不絕地說，哪年哪月去哪兒給她買了什麽東西，然後平常給她吃什麽東西，細節給我講得清清楚楚。從10點鍾講到12點半，我的手機沒電了，又打到旅館的座機繼續講。我就聽著。

前面三小時，我根本沒有機會講話，最多就說：“哦，是嗎？那太不應該了。”到了淩晨三點鍾，她的話差不多講完了。我想要找個突破口，就問她長得怎麽樣，她說自己長得特別漂亮，最滿意的是長到膝蓋的頭髮，她最捨不得的就是自己的頭髮。於是我說：“你看過人家跳樓沒有？”她說沒看過。我說：“我看過很多跳樓的，人跳下來，血肉模糊，五臟崩裂，頭髮連在一起，非常噁心的。你沒有看過，我看過很多次啊……”她說：“你不要講了，好恐怖！”我說：“等一會兒你跳下去，也將變成這樣子，漂亮的頭髮也會沾上血肉模糊的。你不想聽沒關係，我只是告訴你我看過很多人跳樓自殺，我還見過幾個跳下來後，腳也斷了，手也斷了，沒死的，更慘。如果這樣，那真的是很可憐的，這輩子你美女也當不成了，你想做什麽也做不成了，你想死也死不了了。”後來我就跟她講：“你看你已經浪費我六小時了，淩晨四點鐘了。我跟你講這麽多，我們兩個又不相識，你還是給我點面子吧。見個面以後你再死也不遲。”她答應了。

我說我要去美國，希望她等我回來見見我，然後再決定。她答應了。我在美國期間打了兩通電話給她，我怕她真的出事情。她每次都會問什麽時候回來啊。我說很快了，大概兩三個月就回來。我回來後，她真的來了。這女孩是個模特，頭髮真的很長，長得很漂亮。我說：“你長這麽漂亮，有多少人羨慕你啊，你爲了一個男人就要死要活的，你太小看自己了。”我問她現在還想不想死，她說不想死了，已經交了一個新男朋友。

人遇到挫折困難時，旁邊有個人願意做聽衆，也許就會救一條命。每個人都會遇到挫折和困難，當我們沉澱下來，冷靜以後再去思考所發生的事：如果這件事的發生，是我們改變不了的，可以求助親朋好友，所有的人都來幫助我們；如果那時也改變不了，我們可以去找心理醫生或宗教人士，從他們那裏我們也許可以學會放下。

一件事情的改變，別人也許有辦法，我們可能一時沒有辦法，這時沒有必要不快樂，總會找到方式去對應它。所以，有辦法改變，不用煩惱，因爲有辦法；沒辦法改變，我們也不用煩惱，因爲沒辦法。

運氣與福報 (見閔法師)

過年時，門口會貼著倒過來的「福」字，象徵福氣到來；生日時祝人「福如東海，壽比南山」；乃至平時說的「福星高照」、「鴻福齊天」等等，都是常聽到的祝賀語。除了彼此祝福以外，一般人也會到廟裡燒香，或到教堂禱告，或向天、向神，無非都是祈福，希望得到富貴、長壽或平安等福報。這些都是人們一個正面的期許心態，相信終有一天「時來運轉」、「福報現前」，讓生命有動力，覺得心當中有希望，日子確實會好過些，但是運氣、福報究竟何時才會降臨到自己身上呢？

古人也一樣期待時來運轉，明末闖王李自成幼時家貧，一次替人放羊時，遇到一位相命師告訴他：「依你的面相看來，以後會有十三年的皇帝命，希望你好自為之！」於是他便一直等待這天的到來。適巧明朝末年，天災橫行，賊寇流竄，李自成便結合了各地流寇，乘勢坐大自己，最後攻陷北京，結束了明朝，自立為王。李自成當了皇帝後心想：小時候家貧，過年時，別人家的小孩有新衣、新鞋可穿，又有大魚大肉可吃，而自己什麼都沒有。現在自己當了皇帝，天天都要像過年一樣，每天換一套新衣、新鞋，大吃大喝、飲酒作樂來慶祝。因為揮霍無度，一天就消耗了一整年的福份，如此「每一天」都等於「過一年」，所以十三天一過，吳三桂引清兵入關直達京城，十三年的皇帝夢就此驚醒！

過去有一位修行人也在路上碰上一位相命師對他說：「請恕我直言，法師的福報僅剩下一斗米而已！也就是說，您再吃完一斗米，就沒命了！」修行人並不怕死，但怎能「大事未明，尚未悟道」就死？於是回去稟報了方丈和尚，領了一斗米便告了生死假，獨自一人到山裡精進用功。修行人心想：「一斗米能吃多久呢？頂多個把月吧！」為了爭取時間用功，修行人只有真的很餓了，才到河邊洗把臉，趁著手未全乾時，往米堆印下，能沾上幾粒米，就算這一天全部的糧食了。就因如此惜福且精進用功，當這一斗米吃完時，被世人尊稱為「一掌禪師」的大修行人也開悟了，雖然如此，他每天仍精進不已，為法忘軀，直到八十多歲才捨報離世。

何以十三年的皇帝夢，十三天就驚醒了，而一斗米卻吃出了數十年的度眾事業？佛法告訴我們一切要在因地上努力，須知現在的運氣、福報，是過去努力而來；未來的運氣、福報，是現在努力累積所成。如是因、如是果，福報不是別人給的，也不是天上掉下來的，唯有知福、惜福、培福，不浪費資源，乃至不虛度光陰，把握每一個當下，努力行善，精進用功，自然能「運不待時」而「福至心靈」。

病久方知身是苦、魔多反使道心堅

病久方知身是苦、魔多反使道心堅

（黃念祖老居士一封感人的回信）

讀來信，對於您的不幸遭遇很同情。丈夫離婚，兒子不很聽話，自己又有病，許多折磨集中一身，確甚苦惱。但您在煩惱堆裡，仍然信心不退，並堅持念佛，很是難得，實應讚歎！

您的苦惱，證實了在娑婆世界修行之難。它是「進一退九」，進一步便要退九步。就像您想用功，這是進步，可是偏偏有事引您發火吵架，這便是退了九步。同時也說明如果有一種因緣使您進步，例如您看了《淨土資糧》很想發心，可是偏有種種煩惱來使您退步，這又是退九。這就叫娑婆世界。這是修行人個個都共同的，只是表現到每人身上而有不同而已。正因為如此，所以我們要下定決心，誓於今生出離生死，往生極樂。

實際上，夫妻兒女只是一台戲。在台上您是母親，下了台您是誰？所謂母子，其實都是戲，都是假的。您是過於認真了。《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們現在所遇到的一切，好的壞的，通通都是肥皂泡，馬上就要幻滅的。老實說來您的兒子在當前年青人中還是不錯的，您是「愛之深，責之切」。演變至今，幾乎形同水火了。您現在應當認清目前是演戲，您在演「三娘教子」，其實您本非三娘，您只是您自己。這次您演三娘，下次您演什麼還不知道。希望您看破這台戲，往生極樂，蓮花化生。

俗云：「不受魔，不成佛」，先師夏老有詩曰：「病久方知身是苦，魔多反使道心堅。」這兩句對於您很合適。在病痛中，在煩惱中，能念這一句佛號，功德更大。所謂「居塵學道，火中生蓮」。因為「難能」，所以「可貴」。煩惱乃多生習氣，如油入面，期望多多懺悔，便能永斷。只有不斷地懺悔，不斷地改正。發了脾氣，馬上知道不對，便到佛前懺悔，這就是進步。脾氣發得小了一點，短了一點，都是很大的進步。煩惱很多，一樣往生，故云「帶業往生」或云「帶惑往生」。這便是阿彌陀佛極大的慈悲願力，也是淨土法門無比的殊勝。您能聞能信，能修此法，實是最大的幸福。《無量壽經》說這就是佛的第一弟子。世間一切，只是些肥皂泡而已，千萬不要被這些假像耽誤了您的根本大事啊。

蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低，全憑功夫之深淺。」也就是說，一個人能否往生極樂，全看他有沒有信和願，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾氣的大小（當然，臨終時正發脾氣，則不能往生）。反之脾氣很好，念佛也好，但信願不足則去不成。所以您當前應多讀《淨土資糧》來增進自己的信願。至於您的脾氣，只要您是在克制，而不是放縱，發了就好好懺悔，一心念佛，仍是可以往生的。

您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙？蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。

祈願見聞者      咸發菩提心      念佛生極樂      還來度有情

老和尚是怎麼念佛的？

老和尚是怎麼念佛的？

（定弘法師）

我曾經就問過師父老人家，我說師父，您怎麼念佛的？我很少看他拿著念珠，嘴裡阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動，我很少看到他這樣的一種表現，他平常是很靜，不說話。師父老人家就跟我講，我怎麼念佛？我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛；這個椅子，椅子是阿彌陀佛；來了一個人，那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。正如《阿彌陀經》裡講的，在極樂世界裡頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化？常使法音宣流。極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二，土就是這個淨土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。

如果我們能入這種境界，不用去極樂世界，就在眼前，你看這所有的境界，全都是阿彌陀佛變現的。在極樂世界的鳥會說法，這娑婆世界的鳥不會說法嗎？那個鳥不 是阿彌陀佛變現的嗎？來的一個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現？常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。他變一個好人來，提醒你要學好；變一個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎？極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎？所以「淨土即此方，此方即淨土」。我明白了，原來我們師父上人是這樣念佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴念佛三昧，「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裡頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生？更何況念佛成佛。我們如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生淨土，你現在就不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。

（本篇節選自定弘法師《阿彌陀佛四十八大願》第2集）

 

祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情

淨空老法師是我心目中的當代善知識

淨空老法師是我心目中的當代善知識

（宏琳法師寫給某青年佛弟子的信）

ＸＸ居士：

淨空法師是我最欽佩景仰的大德，我走過一些地方，也拜見過不少偉大的成就者，但在今天，我心目中當代第一善知識是——淨空老法師！

你曾經批判淨公上人講的法如何如何，什麼不符合佛經，歪曲佛意等等，我聽到只是一笑——老和尚講法你聽不懂啊！我住禪堂，跑藏地，折騰這麼多年，受盡苦難折磨，才聽懂一點，你才入佛門多久？不過雜七雜八看了幾本佛書，你能聽懂嗎？我剛出家時，遇到一個聽得懂的！ＸＸ法師，我的好同參，好朋友，他真有神通！他在陝西西安臥龍寺住禪堂得了消息，又學過東密、藏密、南傳禪定，特別喜歡《廣論》。

我剛出家不到一年，遇見他佩服得五體投地，後來我去青原山參體光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心裡隨便想什麼，他張口就說，這是我第一次見到書本上說的「他心通」；他坐在屋裡，可以說出幾分鐘後誰會推門進來，當此人真的進了屋，我是又吃驚，又佩服——剛出家的小沙彌，哪見過這個！他有時對淨空法師的態度也好像不大恭敬的，直到一天，我們一起在電視前看了完整的一堂淨空法師的講法錄影，他出來時神色凝重，對我說：「淨空法師見到『那個』了（心之本體，他的口頭語，經常如此說），不能誹謗淨空法師！」我對他極為敬佩，所以這話我一直印在腦子裡，包括我對老法師有懷疑的時候，我沒有造這個無間地獄的罪，沒有誹謗老法師——今天想來好慶幸啊！多虧遇到善知識！我對上述講話負因果責任！我沒有打妄語！

如果你今天問我，怎麼評價淨空老法師的講法，我的回答是「言言明心，句句真實」。我聽了老法師至少幾千個小時的講經，我才真正了解了老法師，那種感恩和欽佩，不是用語言能表達的。

老人家講法時常說：「講經你聽不懂啊！」真的，真的聽不懂，老人家教你如何契入如來境界，他不是開知識講座，如果你想搞學術研究，你走錯門了！如果你從小就接受邏輯思維訓練，那勸你趕快放下——我們中國人用直覺，不用邏輯，不然你緣木求魚，什麼也得不到。

告訴你，你犯的錯誤，就是用其他的法師言教體系去衡量老法師，特別是用藏傳佛教的理論為標準，去評判老法師，你錯了！藏傳佛教的理論體系很殊勝，很精密，但你不能用他的文字定義去衡量漢傳佛教，漢地有漢地的講法！直到你能夠超越一切概念和文字，能進入經典上的文字所要引領你達到的那個真實境地，你才能有評判的資格，不然就好好依師一門學下去，哪一條路都可以通往真實的國度，可悲與可怕的是，你半路上就發言，就評論，你將為此付出想像不到的代價。

各宗各派的祖師，都有他們各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脫。智者大師和六祖，他們的言教肯定不同，你以為智者大師是真理，則六祖大師的言說都不符合真理了，六祖在世時，誹謗之聲從沒斷過，可是六祖傳的是佛陀的心印，他契入了，你聽他話你也可以契入，他和智者大師同一鼻孔出氣，你在那裡比較兩位大師孰高孰低，你將永失大利！

老法師說，要聽一個老師的話，這是真理，五十三參，要先得根本智啊！老法師說：「你依三個老師學，就是三岔路口，依四個老師學，就站在十字路口——你完了！」你不是這樣嗎？你看了好多法師講經說法吧？漢藏都有吧？依別的法師講法為真理，去衡量淨空老法師了吧？可是你沒有進入離開文字相的那個真實國度，你還沒有發言的資格，你就發言，你就批判，你就叫嚷，你自認為在維護正法，其實你已站在地獄火中！

有僧人問四川的大隨法真禪師：「劫火洞然之時，佛性燒壞燒不壞？」大隨禪師說：「壞」這分明與教義相違，法身是不可能有成壞之相的。安徽的投子和尚後來聽到別人傳話，知道了大隨禪師如此回答，他向四川方向頂禮遙拜——「西川出了古佛！」他真聽得懂啊！

你可能特別執著你的宗派，認為不提倡或阻止別人學你的宗派，就是破壞佛法，你就謾罵，其實破壞佛法的人正是你自己——證悟者的密意，你是否體會得到呢？我再講個我親身經歷的事情告訴你：

我曾經在江西親近禪宗尊宿體光老人，這位老和尚是05年走的，端坐而終，他圓寂後，名聲愈來愈大，大家都承認，他是虛雲老和尚座下得心印的弟子，一生神通異跡不可勝數。老和尚顯現上有時對藏傳佛教特別反感，提一句他都不高興。一次他晚年的一位侍者在私下問他一句：「大手印（藏傳噶舉派最高的法）是不是禪宗？」他竟然回答：「是」這是那位侍者——一個很老實的年輕比丘親自對我講的。我也見過一次：老和尚在客堂門口和我們幾個人閒舂殼子，老和尚親口讚歎過藏傳的大德，你認為老和尚的密意是什麼？

漢傳佛教現在其實十分衰微，這個你承認吧？為什麼？「漢傳」，「漢」的文化崩潰了，「漢傳」佛教也就如龍離江海困在沙灘，處境太艱難了！我在藏地好些年，我的那些金剛道友們真的都十分優秀，無論聞思還是實修都真精進，都是漢僧中的精英，可我又想，漢地的精英都到藏地來了，以後都弘揚藏傳四大教派，漢傳佛教怎麼辦？精英都跑這邊來了，漢傳佛教由誰傳承，以後漢地寺院都宣講藏傳經論嗎？好不好我不知道，但藏地的老上師們，見藏人說漢話，穿漢服都不歡喜的，藏人的文字至少沒改過，漢字都改了的。

淨空法師的恩師是章嘉活佛——藏傳佛教一位公認的大成就上師，照說淨空法師依止他，他應該像今天藏族活佛們向漢族弟子傳法一樣，傳授各種藏傳佛教入門的教授：傳加行、傳灌頂等等，可章嘉大師在接引淨空法師的三年中，沒有這樣做。你又對此有何理解呢？

老和尚弘揚儒家，又講道家的《太上感應篇》。有人不高興了，說這是外道法、失壞皈依戒等——藏傳的詞兒又來了！三教圓融的說法，從中國三國時就有了——《牟子理惑論》就開始了，歷代祖師都有講的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四書》、蓮池提倡《太上功過格》，這些大德都「失壞皈依戒」了嗎？為什麼不先打倒他們——哦，原來他們是公認的成就者，攻擊他們攻不倒，自己先倒了，那就找當代的攻擊吧，反正一般信徒、社會大眾也不大懂佛教史的，只要一叫罵，作出慷慨激昂狀，就有人響應的。

你又說了，老法師不讓人學經教，唉，我怎麼在光碟裡聽到的是老法師說：「每天最少聽經四個小時，不然還是敵不住煩惱」。你我怎麼聽得不一樣？

你說老法師提倡只學一部經這是萬萬不可的！哈哈，老法師一生講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》幾十種大乘經，《楞嚴》就講了七遍，你看他一生的行持。一部經，是你的修持，你的本尊！你的本命元辰！你到藏地問任何一個正知正見的上師：我一生修一個本尊好不好？專修一個本尊好成就，還是修十個本尊好成就？相信所有上師都會告訴你專修一個本尊是最好的選擇——唉，你真的聽不懂，練武術的都懂：專練一式，站一個樁三年，一定有大成就！可學佛的人不懂，這是真的密法呀！如果願意你可以做個實驗三年、五年，只誦一部經，屏息諸緣，看看效果——開始很枯燥，要耐得住哦！等你從白開水中喝出甘露味來，恭喜，你要入門了！

有人說淨空法師講法有部分講錯了，但功大於過，這個人太了不起了，能這麼評價說明他的境界恐怕超過了老法師，我當然更比不上：我的經教當然也沒用什麼功，但漢、藏佛學院也都上過，因明、俱舍是沒怎麼好好學，中觀、唯識倒是下了點小功夫，天台、華嚴也翻了幾頁書，我還真沒聽到淨空法師哪一句講錯了，老法師是真實語者，口誤或許有，年代、人名記錯了，這個沒什麼，藏地的大上師也會有，禪宗祖師說：一個人用土塊打獅子，獅子撲人；打狗，狗去追土塊了。

最後，我勸你平心靜氣聽淨空老法師的經兩百個小時，那時，你再寫信和我討論，「做人要謙卑」，這是老法師常說的話，有不同意見，請先放一放，不要跳起來。我其實不願搬用經典上的話教訓人，但我還是提醒你：毀謗一個菩薩的過失比刺瞎三千大千世界眾生眼睛的罪業還嚴重！謹慎呀！謹慎！

另：世親菩薩曾毀謗大乘，後來懺悔，要割去舌頭，其兄無著勸他還用此舌讚歎大乘，這也是你唯一的懺悔方法了。

願上師三寶加持你走上正確的道路！

比丘 宏琳 謹啟 六月初三日

按：九華山幻住茅蓬宏琳法師，入藏求法漢僧。在漢地曾依止虛雲禪師法嗣體光老和尚，入藏數載，獲得過寧瑪、格魯、薩迦三派傳承。漢地禪宗則有虛雲禪師臨濟、曹洞、雲門、法眼四宗法脈傳承，長期閉關隱居。前曾著有幻住問答－九華山幻住茅蓬宏琳法師回答大經會集本的疑問。

祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情

從“黑老大”到保全 (嘎瑪仁波切)

當活佛遇上黑道大哥

臺灣中部有個所謂的黑社會老大，我認識他的時候，他已經50多歲了。這個老大當時滿身紋身，胸部畫一個美女，胳膊上兩條龍，脫下衣服看著就像穿著短袖一樣。

我們第一次見面是在我的一個弟子那裏，他帶了六七個人，非常狂。

一見面，他和我說：“哪裏的？用臺灣話講。”我說：“我聽不懂臺灣話，你用國語。”他國語講得不太好。

他又問：“你是哪裏人？”我說：“西藏來的。”

“你西藏的，不在西藏，跑來這兒幹什麽？”這位老兄說。

我聽他的口氣屬于不是可以正常對話的那種，於是就說：“來混一口飯吃。”

他看我這樣講話，就愣了一下：“你混什麽的？”

我反問：“你混什麽的？”

他說自己做一些普通事。他不好講是幹什麽的。

他又問：“你混什麽的？”

我說：“我‘混’宗教的。”

我們是從這樣的談話中開始交往的。後來慢慢就瞭解了，臺灣黑社會有八大行業，是八種看起來層次比較低的行業。黑社會大部分是開舞廳、酒吧的，他就幹這個。聊天當中，他就老說我講話夠霸氣，總是說“你怎麽講話比我還霸氣”。我說是習慣問題。

後來知道他是幹什麽的。我就跟他講：人要有良心。閩南人說“擡頭三尺有神明”，不要認爲法律沒有約束到你，你可以走法律的擦邊球，但是不代表你就不會有報應。人的報應有的時候不是報在外面，是自己報應。

我問：“你晚上睡眠好不好啊？”他說還可以。我說：“不會吧，我看你的眼袋那麽黑啊，你肯定每天晚上睡不著覺。”

那時他旁邊有六七個人在，他就說“滾出去，滾出去”。那些人出去後，他就說：“你怎麽知道？”我說：“那很簡單嘛，你眼袋那麽大，黑眼圈那麽大，肯定是每天晚上熬夜不睡覺。看你臉色陰氣那麽重，肯定是天天提心吊膽的。”

他說現在不好混。我問爲什麽不好混，他說：“以前我們那個時代啊都是講信用，道有道規。現在這些小混混，只要誰給他錢，誰就可以造反。人家給他錢，連我的命都可以要，我怎麽可以睡得好啊？”

我說：“這就算報應啊！”

他說：“我們以前道上的兄弟都很講信用的。現在這些小混混，不給他錢，他就跟你翻臉。隨時可以把你幹掉，你說我怎麽睡得著？”

我說：“那你應該反省反省自己，誰叫你當流氓？這個社會什麽事情不能做？你有手有腳，可以找一個好點的事情來做嘛，起碼不要做傷天害理的事情。”

他說：“我沒做啊，我從來不做傷天害理的事情，我只保護好我自己的那一份家業。”他所謂的家業，就是夜總會。

然後我就跟他講了佛教的一些因果報應。他說“我一看就知道你是個校長”——他從小沒讀幾年書，認爲在學校裏老把人家叫過來訓話的就是校長。老師是講課的，校長是罵人的。他搞不清楚什麽是活佛，一竅不通，每次見到我就叫我校長。我說你好，他說校長好。一個胖嘟嘟的黑社會老大，很可愛的一個人。

這樣一個人，他有一手好廚藝，很會炒菜做飯。

有一次他就跟我講說：“你信不信我會煮菜？”我說：“看你會做什麽，除了玩刀玩槍，你還會玩什麽東西？”他馬上說：“做給你看。”把衣服一脫，叫廚房裏的廚師出來，他進去叮叮當當，沒半小時就做出了一桌子飯，真的很好吃。

我說：“老大，你厲害，我小看你了，不知道你還有這個功夫……”

可能他也很少遇到我這樣的人願意跟他這樣聊天。後來這位老大就經常打電話聊天，經常給我做飯吃。我發現，實際上這個人心地非常善良。就因爲他從小就沒有好的家庭，他爸爸媽媽教育他的方式就是打，所以他的觀念就形成了，認爲“打”就是交流的好方法。所以他認爲自己做流氓也沒有什麽不好。

我說：“你要學好一點，要不然會有因果報應的。”果不其然，沒過一年，他老婆生個兒子是智障。那時候他50多歲。到處給孩子治病，花了好多錢。每天爲這個小孩煩惱，經常發愁這孩子一輩子怎麽過。我說：“你看，這就是報應，一輩子做壞事的報應。你是死的那天也沒辦法死得瞑目，因爲你死的時候他不會死，你放不下。你最多再活30年，這些日子，所有的辛勞，就是你這輩子所帶給你的報應。”

他們很多黑道也在選臺灣的官，他去幫忙選舉，半路回來的時候就出車禍了。他的小弟們打電話給我說：“我們老大出車禍了，肯定活不過來了，肋骨斷了6根，現在在醫院昏迷。”

我說也沒有什麽辦法了。他們就說大師你那邊給念念經吧。我說念經肯定可以念，但那要看他的命了。他在醫院昏迷了20多天，兩個月以後出院了，又生龍活虎的了。

我去看他的時候，他一看到我就說：“怎麽樣，閻羅王都不敢收我啊？”

我說：“什麽叫閻王不敢收你？你這種人死了沒地方埋葬，你是作惡太多、死無葬身之地的那種人，閻王爺都不知道把你安插到哪兒去！”

我又說：“既然閻王爺都不收你，活著的時間，你就做一些可以好好讓自己睡覺的事吧。”

從那以後，他就開始聽話了。他把夜總會交給人家，自己不管了。然後帶了十幾個人，承包了一個社區當保全，他當頭頭。他也不願意上班，然後他十幾個小弟就當保安。這是學有所長。他把這個社區治理得非常好，這麽多年下來，從來沒有人到他那個社區打架鬥毆啊，沒有人到這裏偷東西，這個社區特別安寧。

他現在也沒事，偶爾打打麻將，有的時候還到我廟裏面去。後來他女婿問我：“活佛，你跟他講了什麽，讓他變成這個樣子？”女婿覺得他變得沒有用了。我說：“不是啊，你搞錯了，他現在才是得到了自己想要的生活，睡覺也睡得著。”

這就是反省，是真正的醒悟了。

常言道：天機不可洩露！索達吉堪布開示

 

應當保密語：做事圓滿的一個訣竅 漢地古書上說：“事以密成，語以洩敗。”常言道：天機不可洩露。一般來說，真的計劃在還沒實現之前，說出來會產生違緣，故不宜洩露。以前大德也是這樣，凡事情沒有百分之八、九十的把握時，是不說的。所以，我們應該學習大德先賢們的所作所為，隱秘未來之計劃。 法王如意寶曾說：在此我再次希望四眾弟子(CatuParisa) 們，一定要觀察自己的語言，在十分必要的時候說一些有意義的話，不要像留聲機一樣，沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。口業最容易造，那些智者，從不隨便多言，也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，然後才說些必要的話，多學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。 為了便於學習，特意匯總法王所提及部分論典中教言： 《君主法規論》上說：“ 除非無利無害語，心中斟酌之大事，若於非時脫口出，眾人皆知事不成。”（除非是無利無害的語言，如果是心裡斟酌的大事，在非時脫口而出，人們都知道這樣事情是不會成功的。）漢地古書上也說：“事以密成，語以洩敗。” 《薩迦格言》上講：“ 劣者隱瞞不密事，該密之事處處說，高士不隱非密事，寧死亦隱應密事。”下劣者不需要保密之事作保密，應密之事反而處處宣說；高尚者不會保密不需隱密之事，但是應密之事，即使砍頭也不會洩露。大家了知取捨之後，在日用之中，應當照此如理行持。 《自我教言》：於誰亦莫說密語 《君主法規論》上說：“應當極其保密語，切莫洩露任何人，密友复傳其密友，最終傳遍全世界。無論關係再密切，無有必要莫洩露。”我們知道，修密法很多地方需要保密。金剛密法、金剛上師的加持不可思議，密法是非常了義、能即生成就佛果的法門，如果能夠在無必要的情況下不亂說，對金剛上師、金剛道友交付的誓言都能很好保密，各方面也比較如法，這樣按金剛乘來修持本尊法，或者修持一些秘密的解脫道，都會出現殊勝證相。但是現在一般人，沒有按教理辨析，也不按佛法來實行，心與法背道而馳，這就是五濁黑暗時期的一種惡相。 呂新吾曾經說：“我年青時，曾經洩露應密之語，父親批評我，我對父親說：'我已對聽者警戒，叫他不要洩密。'父親說：'自己的口都管不住，能管住別人的口嗎？而且戒人和戒己，哪個更難呢？你要小心！'” 因此，正如華智仁波切所說：“隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。”自己的功德要盡量隱藏，他人的過失也不能說，未來要做什麼事情，沒有辦完之前不能宣揚。在沒有特殊意義的情況下，未來的一些計劃也是要隱藏、保密的。如果跟別人說了，很容易出現一些障礙與違緣。另外，若是所有的計劃都跟別人宣說，也屬於是發願。若是做不到，實現不了，完成不了，是一種妄語、欺騙，也是一種罪業。凡夫的思想複雜，起心動念，起伏波動非常大，肯定有好多計劃；但是不一定都是正確的，不一定都能實現，也不一定都能成功。 以前法王如意寶去美國的事情，1990年去印度時就有計劃，但法王說未來的計劃現在不能說，任何人都不要告訴，我就沒有告訴任何人。後來在1993年，所有的手續才辦下來。（當時出國不像現在一樣，現在只要有人民幣，東南西北哪裡都能去，今天到北極、明天到南極也沒問題。但那個時候比較困難。）所以上師如意寶當時引用了這個教言— —“隱秘未來之計劃”，不能隨便說。但現在很多人恰恰相反，動不動就“我再過一段時間要做什麼啊”。當然有些事情是可以公開的，但有些問題不方便，做人還是應該掌握分寸！ 所以，對自己未來的計劃想法一定要保密，不要把未來的計劃、有時甚至是一個妄想，什麼建寺院、收徒弟、傳法等去隨便跟別人說，常言道：天機不可洩露。一般來說，真的計劃在還沒實現之前，說出來會產生違緣，故不宜洩露。而且我們修行人，對修法有個計劃還可以，對世間法不能過多計劃，因為，世間的一切本體都是無常，計劃趕不上變化。法王如意寶也是這樣，凡事情沒有百分之八、九十的把握時，是不說的。所以，我們應該學習大德先賢們的所作所為，隱秘未來之計劃。 　 二規教言：洩露極為隱密語，令諸信賴者灰心，雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。 一般來講，密宗中的有些教言需要保密，洩露秘密就犯了密乘戒。但此處並不是從密乘戒方面講的，而是指世間的秘密對任何人都不能講。如果告訴了一個人，俗話說：“秘密若從口裡出來，就已出了大門了，以後會遍於世界的。”所以，保密的語言跟誰都不能講，假如隨便洩露秘密，這個人也是無愧者。 洩露極為隱密之語，讓信任你的人失望，這也是無愧之人。所以，師長、道友委託保密之事一定不能洩露，如果輕易洩露，可能會把事情搞壞，帶來眾多不必要的違緣，而且重要之事也不敢再委託你去做，這樣自己也成為沒有信譽之人，不能成為信賴之處。 麥彭仁波切、薩迦班智達以及法王如意寶，對保密都相當重視。以前我們去美國時，有一次上師對我說：“你其他的方面算是可以，但最大的優點就是不洩露秘密，所以我這次帶你來。”事後我翻來覆去地尋思，但也想不明白：“我應該還有其他的功德，比如說我比較聰明，但法王為什麼不認可？。。。總之，洩露秘密的人是無愧者。上師讓你隱藏的，你一定要隱藏；上師讓你保密的，你一定要保密。不能到處炫耀，不能到處揭露。 令信賴自己的人心灰意冷，這也是無愧者。信任一個人不是很容易的，如果別人信任你、依靠你，你卻讓他徹底失望、徹底傷心，這也不是好人的做法。《廣傳》中佛陀因地時經常講：“凡是依靠我的人，我以生命擔保不捨棄他。”所以不管是什麼人，貧困者還是富裕者，只要一心一意地依靠你，你就要想盡一切辦法來幫助他，而不能出賣他、陷害他。否則，這就是沒有良心的人。 總之除了隱秘計劃外，華智仁波切說我們還需：隱秘自己之功德，隱秘他人之過失。這樣我們才是真正穩重的修行人。 隱秘自己之功德： 損壞功德的方面有很多種，比如嗔心、邪見、顛倒迴向、宣傳自己的功德，都會損減功德。 隱藏自己的功德，才能逐漸積累。如果為求名聲，經常宣傳自己的功德，讓天下人都知道，這樣功德就會以暴光而消失。這個道理大家要明白。萬物的孕育都要隱藏，才能深厚，如果暴露，很快就會消亡。我們看看，胎兒都是深藏在母胎裡面，而且要經十月才能孕育成人；釀酒也是要密封，不能漏氣；一切草木的根都是隱藏在地下，而且紮根越深，生命力越旺盛；下至煮飯也要密閉才能熟。通過這些比喻，大家應當懂得，功德是要潛藏隱密，才能不斷增長積聚。所以，古人教我們積“陰德”，作了善事，要不留名，不居功，不自己宣傳，這樣才能與道相應。如同雁過長空，不留一點痕跡，我們作功德，不要在心裡耽著，作了好像沒事一樣，這樣才清淨。如果作了一點功德，天天都執著，天天都嘴在嘴邊，見人都要宣傳一遍，這樣也不會有很大功德，因為功德都因你的口舌而漏盡了。 從修行產生的驗相、證相上來說，也不能隨便講，講了境界就容易消失。這是緣起上很微妙的地方。但是現代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想讓天下人都知道，不需別人宣傳，自己首先就作廣告，而且有一點功德，宣傳起來可以放大十倍。這樣只是貪求名聲而已，最後一定會敗亡的。有些凡夫人公然自稱是某菩薩的化身、得了登地等等，這樣說上人法妄語，根本戒都會破掉。 隱秘他人之過失： 我們看大地的器量非常大，能夠包容一切，在大地上放不淨糞，大地也能容；車馬在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，裡面反而養不了魚。這是表示有包容才能有福德。如果一個人對自己要求很嚴，對別人非常寬厚，那就是有福德的相。 每個人都有自尊心，有了過失，都不願意讓人知道，都不願意有惡名。假如不隱惡，讓惡名輾轉傳播，那就會使人無地自容。所以，古人說：“聞人人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言。”然而輕薄之人，往往愛聽他人過失，而且聽了之後，喜歡添枝加葉到處宣揚，這樣壞人名聲，一定會遭惡報。 在隱秘他人過失方面，過失小的應當隱，過失大的尤其應當隱；男子的過失應當隱，女人的過失尤其應當隱；一般人的過失應當隱，祖先的過失尤其應當隱；個人的過失應當隱，涉及到團體的方面，尤其應當隱；下劣者的過失應當隱，德高望重者的過失尤其應當隱。惡名越大，隱惡的功德就越大。不能隱的人，都是自己無福隱惡。 清朝有位王吉武，有一年秋試，他考取後，天晚從遠路返家，快到家時，遇一醉漢，抓住他問：“你是誰？”取刀就要殺。王吉武說：“我是王某，就是新科考取的人。”醉漢說：“我就是要殺死你。”說完瘋狂撲來。當時有鄰居跑來救護，王吉武才逃脫出來，但他回家後，這件事根本沒有和家人說。 第二天，醉漢醒來，憶起昨晚之事，心裡很害怕，認為吉武會上告他，就和幾個鄰居趕緊上門謝罪。但是吉武閉門不見，好像昨晚無事一樣。這些人不知其意，都疑惑而回。 王吉武的涵養很深，能夠寬容人，他受到醉漢攻擊，不但不和他計較，對家人也隻字不提，這是以善心隱人之惡的境界。 古代的大舜，隱惡揚善。大舜在河濱，見漁人爭搶深潭，老弱只能在淺灘急流中打漁，大舜見了心裡很悲哀，他也去打漁。見到爭的人，隱藏其過，口中不說；見有謙讓者，就讚揚效法他。一年後，漁人都以深水相讓。 所以，象聖王大舜這樣，能夠包容人，自己首先作出榜樣來，久而久之，有過失的人自己就會慚愧，不求無過而他的過失自然會減少。如果不能容人，強求他無過，反而他的過失會越來越多。這個隱惡揚善是作人很基本的修養，是賢善人格很重要的一個方面。 《菩薩寶鬘論》中說：“發露自己之過患，不覓他人之過失，隱藏自己之功德，宣揚他人之功德。”對自己，應當多講過失，隱藏功德；對待他人，應當多講功德，不宣揚過失。常見他人過失，就是諸惡之門；常見自己過失，就是諸善之門。所以六祖說：“常見自己過，與道即相當。” 印光大師也教導我們，要常見自己是凡夫，看一切人都是佛菩薩，靜坐常思己過，閒談不論人非。這樣作才會與道相應。否則，日日自讚毀他，菩薩戒也會破掉。《梵網經菩薩戒本》說：“菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。”

達真堪布：說沒用的閒話，讓大家貪心、嗔恨、嫉妒，都是傷害

 

斷除绮語，精進念誦。我們是學佛的，應該多念誦咒語、佛號，佛經，儀軌等。然後我們互相之間也可以談談佛法，談談自己的修行心得、修行體會，講一講佛經裡那些公案，講一講大德高僧的傳記、小故事，這樣對我們互相之間都有幫助，都有意義。別說這些沒有意義的閒話，這樣也有很大罪過，將來也要感受很多的痛苦，這都沒有任何的意義。

說這些閒話有什麼意義啊？改個話題有什麼可難的啊？互相之間經常談佛法，談佛法裡講的這些故事，談大德高僧的傳記，經歷，能培養自己的慈悲心，培養自己的信心，時刻都在修行。這樣彼此都是善友，都是善知識，多好啊。

說這些沒有用的閒話，有時候讓大家生起貪心，有時候讓大家生起嗔恨心，有時候讓大家生起嫉妒心，心總是慌慌張張的，總是有這些不好的念頭、雜念，互相都是傷害，這樣的話根本談不上是善友，道友、金剛兄弟。

斷除绮語，這樣的話，自己生生世世都能得到說話有威力、有分量的果報，說話誰都能聽。不得不聽，因為說話有威力，有分量，不得不害怕，隨便說一句，別人也能注意聽。

經常說閒話的人，說話沒有分量。就是愛說，說了半天誰也沒有注意聽，都不知道在說些什麼。慢慢地沒有人聽，就自己一個人聽，但是還愛說。有的人就這樣不停地說，別人已經都煩了，都想別的了，說別的去了，自己還繼續不停地說，「我如何如何，怎麼怎麼的……」愛說這些閒話。

天上掉的餡餅 (嘎瑪仁波切)

人生很短暫，我們認識的很多人，十年二十年前享盡榮華富貴，好像全世界所有福報集中到他身上，後來就貧窮潦倒，滿身疾病。這是什麽呢？福報用完了。所以，得到太多，千萬不要太高興了、太得意忘形了。有時候你承受得太多，就像人死前會有一個很有精神的時間段叫迴光返照，今生留下的福報一起承受在他身上，他會突然好起來，臉色會很好，精神也會很好，講話也會很有力氣，你覺得他好了，但他很快就會“走”掉了。我們的福報，如果太順了，事業太順了，家庭太美滿了，做什麽事好像不用努力就從天上掉餡餅一樣，真的要小心你的所有福報快用盡了……

以前有一個非常偉大的仁波切，叫忠囊活佛，他有一個弟子是證券公司的老總，每次都說：“您給我修財神法吧，您要什麽我供養給您就行了，您待在我家裏修吧。”仁波切說：“天底下沒有這種做法。擁有財富是你的福報，我可以給你修財神法，你有多少福報你才能得到多少。我警告你不可以急於求成，財富不是我可以給你的。現在你這麽求，你這種貪婪越大，會讓你後面的福報提前成熟先用了……”“我現在成熟就好了，管他以後呢！”仁波切就說：“好，後果你自己負責，你要謹慎。” 慈悲的仁波切於是盡自己的能力滿足他的願望。他也做了很多功德，在印度、尼泊爾等地幫仁波切蓋廟，他還經常把仁波切關在他的別墅裏修財神法。他發願說希望自己快點變成最富有的證券商。後來，果真如其所願，所有人都說他是最厲害的“股神”。

後來仁波切年紀大了，在香港涅槃了，然後他從天上掉到地上，因爲詐騙進了監獄。這樣的人很多。所以很多時候福報是應對輪回，這一生希望好，所以來世就是明天的延續。任何時候你都要給自己累積福報，靠個人的發心去做。在順的時候要更謹慎，提醒自己，也許這個福報用完了就沒有了。你可以看看有一批這樣的人，我們很多人前半生很痛苦的，從年輕時代經歷了很多磨難，成長過程中屢屢不順，到了晚年以後幸福不得了，身體健康，家庭美滿，兒女孝順。

那麽還有一批是什麽人呢？他們年紀小的時候就享受榮華富貴，我以前認識的一個人，連馬桶都是用黃金做的，選美小姐比賽都是他組織的，到了晚年得了糖尿病，身旁的人一個一個散了，最後發現，一直以爲的純金馬桶只是個鍍金馬桶，根本賣都賣不掉了，家裏的古董也都是贗品。原來是有人騙了他的錢。他有錢的時候亂花，到最後很淒慘，連治療糖尿病、打杜冷丁的藥費都沒有。

還有一位朋友，三十多歲在國內富豪榜上就有名了，他曾經認爲全世界就他是最強的，他是最聰明的、最有能力的——你們幾萬名員工就是靠我吃飯，我對國家每年貢獻稅務是多少，國家應該感恩我，父母沒有我之前沒有那麽好地方住，吃住穿全歸我管，他們都應該感恩我——所有人都要感恩他。一天突然生了怪病，屬於機率只有百萬分之一的疑難雜症，在病床上躺了一個多月，昏迷了七天，是不可能藥治的。沒想到第七天早上做了個夢——山上有一個小廟，有一老一小兩個和尚。有一天，老和尚帶小和尚下山化緣，小和尚看到山下的村莊太好了，就想留下來，一會兒一回頭，老和尚最後是把他拽到山上，他還是念念不忘山下村莊那些吃喝住——就這樣醒來了。這一下他徹底變了，看到誰都感恩——“是你們給了我這樣的福報。”然後跟我講：“我以爲我多有能耐，原來是供奉了一輩子觀音的福報，沒有想到和尚沒有當成，眷念紅塵反而投胎到這裏來。原來我供奉觀音，只是投胎讓我做一個有錢人，前世念念不忘的部分現在都已經成爲事實了。”

珍惜自己所擁有的，多想一下自己擁有了什麽，少想一下自己沒有什麽，不要總想我沒有什麽而人家有什麽，這很難受。你自己總是有缺的部分，修行也是如此，多想一下人家修了什麽、我沒有修什麽，這個部分可以多想一下，自己缺什麽、人家有什麽，這是可以攀比的，一直是福報。就像大家比銀行裏的存款誰多，房子誰買得多，福報銀行裏面誰存得多，這個可以比，大家比的方式不是妒忌而是贊歎，隨喜別人有這個能力。這個福報不要小看，真正一直累積下來，你想擁有的時候，你祈禱的時候，就有了，自然而然會成熟了；你如果不累積，你想要的時候再祈求，就是臨時抱佛腳，想得到就很難。所以修行的時候多精進一點。