印光大師駁斥阻人放生的邪見
白話大意
放生這件事，原本是為了感化啟發身邊的人戒殺護生的慈悲心，施行自己的惻隱之心罷了。世間的人多，心行各不相同，縱然不能全部感化，就是感化一個人，這個人一生之中，就會少殺若干的生命，況且不止感化一個人呢？
至於說放生之後小魚被大魚吃了，就是放到長江之中，也難免不遭網罟的抓捕。這種說法似乎有道理，其實是阻礙人善心善行，助長人造作殺業。
這種人有幸得生為人，又不至於親身受到殺戮，所以說這種沒有道理的歪理，以顯示自己的才智，折服放生的人。 假使他是魚，不幸墮為各種畜生，在受到殺害的時候，絕對不會生起這樣的想法。他決對會一心希望有人能夠救自己的性命，絕對不會說即使被救，恐怕後來又被別的動物所吃，別人又會抓去而遭災殃等說法，而心甘情願受到殺害
萬萬不能在這時候有這樣的想法，而在無關自己痛癢的時候，說這種阻人善心、啟發人殺機的話。這種人來生，如果不自己受到被殺害的報應，日月就會向東運行，天和地就會倒過來了，話豈可以亂說嗎？
所放的生命，小魚被大魚所吃，固然會有這樣的事發生。放了之後又被抓捕，也不可能沒有。如果說小魚被大魚統統都吃光了，就沒有這種事情和道理了。所放的動物全部又都被抓捕去了，也沒有這樣的事情和道理，又何必如此多慮呢？比如救濟難民，或者佈施他一件衣服，或者給他一餐飯，也可以讓不至於當時就餓死凍死。在這種邪見的人他就說，給他一件衣服一餐飯，怎能讓他終身溫飽，不受饑寒呢？給他又什麼用呢？反而不如任憑他凍餓餓死，就可以永遠不至於長期受凍、餓了。又比如強盜搶劫，有力氣的人保護被搶的人，這種人說，你如果能保護他一生不被人搶，這樣就很好。如果只能保護一時，究竟有什麼好處呢？反而不如任憑強盜搶劫一空，後來不至於再被搶劫的好啊。再比如說，父母對於孩子，長時照顧養育，而慈母不能在死後養育自己孩子，這種人難道說，既然死後不能撫育，不如現在殺了他為他好啊？
君子修德，不會因為小的善事而不去做，不會因為小的惡事而去做。這種人必定期望能夠萬無一失，才肯去放生，便是讓世間的人終生都不做戒殺放生的善行啊。這樣的人，將來必定遭受到萬人之中沒有一人能救他於死地的報應啊，可悲可歎啊。
原文
放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟。此種計慮，似乎有理，實則為阻人善念，助人殺業。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚，及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐或後來又被別物所食，別人所得，唯願甘心受戮，免致後複遭殃等想。果能當此時，作此想念，尚不足為訓。況萬萬不能當此時作此想念，而于無關痛癢時，作此阻人善念，啟人殺機之語。其人來生，若不自受其報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎。大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘，則無此事理。放者盡被人複捕去，亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰，此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益。不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。又如強盜劫人，有力者為之捍禦。彼將曰，汝若能捍禦彼一生，則為甚善。唯捍禦一時，究有何益。反不如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之為愈也。父母之于子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂，既不能撫育，不如殺之之為愈乎。君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也，哀哉，痛哉。不禁絡索言之。
——《文鈔》之《複愚僧居士書》印光大師著述
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