勸君勤放生 終久得長壽 若發菩提心 大難天須救

《楞嚴經》

甲三、正聞軌理（分二：初、斷器三過；二、依六種想。）

　 乙一、斷器三過

前面二段都是在聽聞佛法之前的心理準備，叫道前基礎；這地方「甲三、正聞軌理」，就是當我們進了講堂、正式聽聞的時候，應該注意什麼事情。這地方分二段：第一科「斷器三過」，第二科「依六種想」。第一個我們要斷這個器，這個器就是我們內心；佛法把心當器，因為我們內心能夠盛裝很多的甘露，就像杯子能夠裝水一樣，叫做「器」。我們在聽聞的時候內心要斷除三種過失：

┌一、若器倒覆─謂雖住說法之場然不屬耳───專注
├二、縱向上然不淨潔─雖屬耳然心有邪執───誠敬
└三、雖淨潔若底穿漏─謂於所受文義不能堅持─思念

第一個「若器倒覆─謂雖住說法之場，然不屬耳。」首先我們不要讓這個杯子「倒」蓋，因為倒蓋，法水就沒有辦法倒進去了。這地方的意思是說，你到了「說法」的地方，好不容易得到人身、又遇到佛法的住世，這時候你沒有掌握非常重要的因緣，就是你內心「不」專心，可能是打妄想、可能是昏沉；你看，你每次「老師講完以後，你也睡醒了」，那你這堂課就空過了，你就沒有掌握…。為什麼今天你是他的同學、你們同時出家，幾年後，二個人修學的善根差這麼多？這個事情我們要檢討，就是我們沒有掌握因緣。就是你到了「說法」的地方，而沒有保持「專」心的態度。

第二個「縱向上然不淨潔─雖屬耳然心有邪執。」那麼今天到了講堂，我們的精神狀態也非常好，但是這個杯子「不」乾「淨」，可能裡面有一些髒東西。為什麼呢？因為你心中已經有成見「有邪執」了。我覺得我們今天聽法的人，要先把自己的想法放下來，先聽聽別人怎麼說，這很重要。我覺得一般人，剛出家的五年會進步很快；有些人到了五年以後，就從今以後再也沒有進步了，這個非常可怕，這種人叫做「活在過去」，他沒有未來；就是昨天是怎麼樣，他今天還是怎麼樣，除了今天的吃飯睡覺以外，跟昨天完全沒有任何的差別，因為他再也不能夠去學習新的東西了。我覺得這樣不好，就是說你不要聽到一些觀念跟你不一樣，就馬上把它切斷，不要這樣，你聽聽看嘛！一個人要保持謙卑的態度，不斷的修正自己，讓自己的思想不斷的圓滿、不斷的進步，你就是保持謙卑，先聽聽看。所以這個地方很重要，保持一種誠敬之心。

第三個「雖淨潔若底穿漏─謂於所受文義不能堅持。」我們今天很專心、也很恭敬把這個法聽進來了，但是離開講堂以後，沒有去數數的思惟，一下子就忘掉了，這樣子就非常可惜，沒有把這個法「堅持」，把它相續的堅持下去。

我個人覺得這三種過失，最嚴重的是第二個「心中有邪執」；我們不能夠保持謙卑的態度跟別人學習。我是佛學院畢業的，我在佛學院聽了很多老師的上課、累積很多老師的經驗，得到很大的受益。畢業以後，我聽了很多長老的錄音帶，甚至於有些長老是不相信淨土的，甚至於裡面還批判淨土的，其實我離開佛學院以後衝擊很大，我到底該怎麼辦？但是這個法師有他的好處、有他的優點；後來我就是看了「聞法儀軌」以後，我覺得：我應該要調整自己。諸位要知道一個觀念，我們不可能改變別人，不可能改變外在的環境，你永遠要知道的這個觀念，就是「山不轉水轉」。你這個水到這地方，山是不可能轉的，只有水轉而已，不可能哪天、山為了你而改變，不可能！我們不能要求所有老師的思想，跟我們完全一樣，不可能！你有二個選擇：第一個、你不聽，就永遠不能進步，昨天的你跟今天的你完全一樣。尤其出家愈久，你會發覺，選擇一個善知識愈難，讓你進步更難。甚至於這個善知識，他唯識、天台、中觀非常強，但是他就是嚴重的批評淨土，你怎麼辦？我問你：怎麼辦？你必須調整自己；我為了要跟他學習這一部分的優點，我必須包容，這一部我聽了以後，我可以把它放掉，我自己可以把它轉換，重點是我要聽他對我有幫助的地方。你別無選擇，因為你不可能遇到佛陀！你生長在末法時代，不可能遇到一位圓滿的善知識；如果你這麼挑剔的話，永遠沒有辦法進步。所以我們要知道，我們不能夠改變別人，但是可以改變自己，心念轉變一下，你就進步很多了。我講實在話，一個人敢去講一個錄音帶出來，沒有花三、五年的時間不敢講的，他的心得、精華都在裡面。敢講一個課程，最少要經過三、五年的學習；你謙卑的跟他學習，直接吸收他的精華，你得到最大的便宜。如果你不跟他學習，自己看註解，我問你：你要看到什麼時候！雖然他的思想有問題，但是我們自己會過濾，沒關係嘛，我們把他不好的地方心存保留，把好的地方吸收過來，我跟這個長老學這部分的優點、跟另外一個長老學其他的優點，你自己進步很快嘛！所以我們保持謙卑，對自己有幫助，重點在這裡。我講句實在話，末法時代沒有一個善知識是十全十美的。因為他把心思放在這個地方，其他地方就會不足；那怎麼辦？所以我們要善於利用環境，因為我們不能改變環境，只能夠怎麼樣？把環境利用到對自己的成佛最好的效果，就是吸收各方的優點。而這個地方的關鍵，就是你要有足夠謙卑的心，那這就是我們學習的心態。所以你看一個人，不同的學習心態，會讓一個人裹足不前，也會讓一個人每天不斷的進步，這心態非常重要；同樣的環境，你看他也生長在末法時代、你也生長在末法時代，但是他為什麼有進步、你為什麼都沒有進步呢？那是心態不同。所以我們要調整我們的心態。

　乙二、依六種想

前面是講到遠離過失；這以下是我們必須要建立的想法，是應該要去成就的。我們先把它唸一遍：

┌一、於自安住如病想
├二、於說法師住如醫想
├三、於所教誡起藥品想
├四、於殷重修起療病想
├五、於如來所住善士想
└六、於正法理起久住想　

（糅合《菩提道次第廣論》十五～二十頁）─釋〈聞法儀軌〉竟─

當我們在聽聞的時候，最好的心態，就是把自己當「病」人。很多人為什麼不肯聽經？我看很多人出了家以後，好像前面幾年聽經，到最後都不聽了。為什麼？因為他認為：「自己沒有病」。這件事情很嚴重，一個人不認為自己有病，就很嚴重，他沒有辦法進步了。所以你一定要知道：「自己是一個有病之人」，你非常需要藥物的治療、非常需要佛法的藥物。我除了講經以外，幾乎每一天，除了今天要講的經，每天至少都會聽卅分鐘到四十五分鐘的佛法，每一天；而我聽的佛法，老師是不一樣，即便我離開佛學院，還是不斷的聽聞佛法，因為我自己覺得我有病，而且我覺得幫助很大，有時候我聽個十五分鐘也不錯。一個人要永遠讓自己保持進步，非常重要，你生命在的一天，就是讓自己進步。這就是說：要覺得自己有病，你非常需要這個佛法。

第二個「於說法師住如醫想」。「法」它自己不能宣說，是要一個有明了性的法師來宣說。所以你要聽法，你不可避免的一定要遇到人，因為一定要有人才能夠說法，法不能自己宣說。那我們對於演「說」法的「法師」應該怎麼樣呢？把他當「醫」生來轉「想」。我記得有一次，我那時候剛出家，差不多四、五年的時候，去齋戒學會上課，反正懺公師父要我去，我就去了，齋戒會那些所謂的（除了懺公師父以外）法師，幾乎每個人的戒臘都比我高，戒臘比我高、輩分也比我高，懺公師父在齋堂就說話了。懺公師父說：我們聽法的時候要把法師當成醫生一樣的轉想，不要管這個醫生是不是很健康（呵呵），也不要管醫生是不是比你健康，只要這個醫生可以把你的病治好，那就可以了。誒，這個觀念很正確。這個說法者可能戒臘比你低，也可能他在其他的地方比不上你，也可能；但是重點是他所宣說的這部分能夠幫助你，你也得要很虔誠的來聽。就是醫生他身體健不健康，那是一回事，重點是他能夠把你的病治好。

第三個「於所教誡起藥品想」，我們對「於所教誡」的法，要把它當做吃「藥」一樣，不管這個法的獲得是這麼的辛苦。我們今天得到癌症，要去求藥是不容易的，一定要是如病得「藥想」這樣的一種希求心。

第四個「於殷重修起療病想」，這點非常重要。我們在整個修學的過程當中，要把它當做一個治病。你看我們今天長一個腫瘤，也不是一天二天的，是五年十年無量劫來產生的病。所以你在擦藥的時候、聽聞佛法，為什麼要一次一次的聽聞呢？你這個藥擦一次，稍微消腫一點；再擦第二次，又消腫一點；沒有一個仙丹說一次就完全治好的，沒有可能，都是要慢慢來，要不厭其煩、數數的聽聞。

第五個「於如來所住善士想」。我們對於這個法的根本來源，所有的法雖然是法師在弘傳，但是法的根源只有一個，就是從佛陀的地方出來的，我們要思惟佛陀是最圓滿的、最徹底覺悟的大善知識。

第六個「於正法理起久住想」，這個地方就是說你聽聞以後，你必需有「把這個法弘傳給下一代」的使命感，這一點也很重要，你不是自己受用，你希望這個法的光明能夠代代相傳，使令這個「法」「久住」，要有這樣的使命感。

宗大師說：當我們能夠作六種的轉想來聽聞佛法，就會在這個聽聞佛法的過程當中，得到最大的加持，這是聽聞佛法的一個最圓滿的心態。這是講到在聽聞佛法的過程的一個心態。我個人的學習經驗，提出了三點，給大家作參考。當你聽聞佛法以後應該怎麼辦？第一點、我們聽聞佛法的重點是在改變觀念，不是增加知識。我覺得佛學院的學生，有些人的態度是錯誤的，背了很多的名相、增加很多的常識，但是沒有改變他的觀念。其實這個時代知識重不重要？很重要。但是知識很容易獲得，電腦你一檢索，知識就 show 出來了──知識很容易獲得，但是觀念很難改變。觀念不能改變，你的行為就不能改變。所以我覺得：我們聽聞佛法，思惟消化的時間太少，所以我們不能改變觀念，這是很嚴重的。

所以你要知道：聽聞佛法不是增加知識，是改變觀念。你看，我們之前有一個觀念，我問大家：很多人說「念佛，好好念佛就好，所有的教理都不要看。」這觀念對不對？是錯誤的。這個觀念是錯誤的，這個觀念，我覺得對淨土宗的傷害很大。高水平的人、上根利器的人，這句話適用；中、下根的人聽到這句話，接受這個觀念就完蛋了，很多人不能往生。因為淨土宗的根本思想在於「信、願」，對阿彌陀佛的歸依，不只是對「佛」的歸依而已，還要對極樂世界這個「國土」的歸依，包括對佛的歸依、對國土的歸依；因為你是要求生淨土，如果歸依的心不能生起，只是念佛，那你跟修禪定是差不多，不能感應道交。所以淨土宗叫做「信、願、持名。」蕅益大師說：不要以為年紀大的人就不要聽經，年紀輕就不要念佛。他說：念佛跟聽經是缺一不可的。你看我們在聽聞佛法的當中，就可以調整一些過去的觀念，所以聽聞佛法，最重要的是改變觀念。

第二個、要融會貫通。每個法師都有他的專長跟心得，今天法師把他的心得丟出來，你吸收了；另外一個法師也丟出一個心得，你也吸收了；當然你要是不把它消化完，就覺得沒有事情；一旦你一思惟、就覺得有問題了，有的觀念是衝突的。在佛學院的時候，我的老師都是修淨土的，都是傳統佛教，沒有一個例外；但是我畢業以後，廣泛的跟很多長老學習，我就發覺很多思想是衝突的。

這時候你自己要做一個工作，把它融會貫通。我講實在話，沒有一個人回家的路是完全一樣的。我再講一次，我們離開家太久了，但是我們回家的路，不是每個人完全一樣的，不可能一樣！成佛之道，沒有二個人是完全一樣的，所以他適合走的路，不見得適合你。《大乘起信論》說：我們今天所對治的是無明、是妄想，而每個人形成妄想的因緣是不一樣的。他的妄想是這樣形成的，所以他必須這樣對治；我的妄想是這樣形成的，必須這樣對治；你的妄想是另外一個方式形成的，你必須有你的對治之道。所以孔夫子說：「吾道一以貫之。」你必須在這麼多善知識的法當中，聽聞以後，融會貫通，安排一個自己適合的道路，否則你就不知道怎麼修行。因為每個人的思想不一樣，所以第二個要融會貫通。

第三個要付諸行動。你得到一個觀念，就要試著去實踐，即便走出半步都好，你的心要強迫自己，遇到事情的時候往這個方向去思考；佛法的信心、佛法的宗教情操，來自於真實的受用做基礎；你可能剛開始是仰信，但是如果學了佛法很久以後，你都沒有得到真實的利益，你那個信心就很薄弱了。所以如果你今天「聽聞」以後，能夠「隨轉修心要」，你順著去思考而產生利益以後，你對佛法的信心會更加的堅定。就是說你聽到一個新的觀念以後，要強迫自己盡量往這個觀念去思考，要改變過去的老毛病，要付諸行動。

所以我個人的心得就是：當我們聽聞佛法以後，第一件事情要去改變自己、改變觀念；第二個、融會貫通；第三個、付諸行動。好，我們這堂課，簡單的把聽聞佛法的儀軌跟大家作個宣說。好，我們這一堂課上到這裡，迴向。

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