發菩提心(下)---惟覺法師
發菩提心（二十一）
於自由時報89.07.01 (六)刊載
修行學佛，平時就要薰修，
動靜閒忙都要落實修行，
才能與諸佛如來感應道交，得獲殊勝妙果。
佛法言，無住心即是道，若起了執求，就變成眾生；此是以究竟了義的立場來講。另一方面，佛法當中，為了度化不同機緣的眾生，也可以有所求，有所求是一種方便。例如遇到大災大難，不是自己能力可以挽救的時候，就可以求觀世音菩薩，一心專注繫念，至誠禱告，便能逢凶化吉、遇難呈祥。這是屬於有所求、方便感應的法門。
現在一般人都是求的多、修的少，甚至根本就不修，只想求福報、求保佑、求多子多孫…等等，如此，只是一味的執求，卻不知修福德、修智慧，反而會沒有感應。
所以修行學佛，平時就要薰修，動靜閒忙都要落實修行，才能與諸佛如來感應道交，得獲殊勝妙果。
發菩提心（二十二）
於自由時報89.07.04 (二)刊載
眾生時時刻刻向佛菩薩求，聖人則反求諸己；
時時刻刻檢討、反省自己，寬以待人、嚴以克己，
心才會安定下來，煩惱才會漸漸斷除。
古德言：「有求為苦，無求乃樂。」沒有執求，心就很安定；若有所求，求不到時，就會感到痛苦。眾生時時刻刻向佛菩薩求，聖人則反求諸己；凡夫是「求佛不求己」，聖人是「求己不求佛」。時時刻刻檢討、反省自己，寬以待人、嚴以克己，心才會安定下來，煩惱才會漸漸斷除，所謂煩惱分分斷，真如分分現，這就是分證菩提，證一分真如，即見一分法身，現在就是菩薩。
菩薩也是由凡夫起修，而證入賢位菩薩，由賢位菩薩到登地菩薩；登地菩薩分成十種階位：初地、二地、三地、四地……到十地；十地菩薩上面還有等覺、妙覺，妙覺果位即是菩薩道圓滿，真正契入佛的智慧。
發菩提心（二十三）
於自由時報89.07.06 (四)刊載
如果能夠不生取捨、執著，
這念心時時覺照，保持平靜，
則隨時隨處都是安樂淨土。
一般人從早到晚，心都是在喜怒哀樂、在取捨當中，所以，始終是患得患失，無法平靜。如果能夠不生取捨、執著，這念心時時覺照，保持平靜，則隨時隨處都是安樂淨土；這就要在平時下功夫，時時刻刻檢討、反省，才能做得到。平時不下功夫，只是到處攀緣、湊熱鬧，結果什麼都得不到，修行也沒有進步，這就是沒有真實下功夫的緣故。
所以，參禪要真參、要實悟；修行也是一樣，不能投機、取巧，不能馬虎應付，要將自己不好的習氣改過，要在心上用功，持之以恒，精進不懈，才能夠得到佛法的利益。
發菩提心（二十四）
於自由時報89.07.08 (六)刊載
畢陵伽婆蹉尊者的啟示
常言道：「禍從口出，病從口入。」說話當中，一不小心就很容易造惡業，例如講他人的是非，或妄語、惡口…等，這都是一種習氣。
《楞嚴經》中記載一位已經證得羅漢果的畢陵伽婆蹉尊者，即因為口業的習氣，而遭受誤會的公案：畢陵伽婆蹉尊者每天都要渡過恆河去托缽化緣，當他一到恆河邊時，他就會向恒河的水神說：「小婢，我要過河了，給我開路！」恒河的水神看到羅漢聖人，馬上就開出一條路，讓尊者從恆河上走過去。後來這位水神天天都聽到尊者這麼不客氣地叫他小婢，感到很不服氣，心想：「我替你開路，你不但不感謝我，還罵我是小婢，這口氣實在嚥不下去！」所以有一天，水神就去向佛陀告狀說：「世尊！你的弟子畢陵伽婆蹉尊者，他每天過路，我都為他開道，他不但不感謝我，還罵我是小婢，請世尊要為我主持公道！」釋迦牟尼佛一聽，就講：「對啊！你每天為他開路，他怎麼還罵你是小婢？我叫他來問問看！」
發菩提心（二十五）
於自由時報89.07.11 (二)刊載
修行沒有別的，就是要改除自己的習氣，
若將所有的習氣、煩惱都漏盡，就超凡入聖了。
世尊問畢陵伽婆蹉尊者：「你每天到恆河對岸去化緣托缽，水神為你開路，你為什麼不但感激他，還罵他是小婢？你應該要向水神道歉！」畢陵伽婆蹉尊者一聽，覺得世尊的話很有道理，就說：「對啊！水神為我開路，我怎麼還罵他是小婢，實在是不對，我應該要向水神道歉！」於是畢陵伽婆蹉尊者馬上就跟水神講：「小婢！這件事的確是我不對，我向你道歉，請你原諒！」結果，尊者向水神道歉，還是稱水神為小婢。釋迦牟尼佛就對水神講：「其實畢陵伽婆蹉尊者不是在罵你，那是他的習氣使然所致；因為尊者前五百世都身為皇太子，而你都是他的小婢，所以他一看到你，還是習慣叫你小婢！」
由此公案可知，證到羅漢果，習氣仍不容易完全改過，必須證到緣覺果，才能完全化除習氣。所以，修行沒有別的，就是要改除自己的習氣，若將所有的習氣、煩惱都漏盡，就超凡入聖了。
發菩提心（二十六）
於自由時報89.07.13 (四)刊載
對於心中的煩惱、無明，
現在起就要迴光返照，經常檢討、反省，
並且要發長遠心，煩惱無明就能次第漏盡。
希望將自己的習氣、煩惱漏盡，超凡入聖，這須要發長遠心，不是短時間內就可以做得到的，《楞嚴經》云：「事非頓除，因次第盡。」就是告訴我們，對於心中的煩惱、無明，現在起就要迴光返照，經常檢討、反省，並且要發長遠心，煩惱無明就能次第漏盡。
有些人會覺得自己在沒有學佛之前，似乎沒有這麼多煩惱、妄想，修行學佛之後，反而有很多煩惱妄想，就懷疑自己是不是退步了？其實並沒有退步，這是因為在沒有學佛以前，不知道自己的煩惱無明深重，現在開始修行，心比較細了，就會慢慢覺察到自己的習氣、煩惱，也因為知道自己的缺點、習氣所在，才能改過、提昇。所以這不是退步，反而是一種進步。
發菩提心（二十七）
於自由時報89.07.15 (六)刊載
懂得修行觀心的人，
當煩惱一起時，就知道要馬上迴光返照，
如此，煩惱就發生不了作用。
一般人都有貪心、瞋心、慢心等煩惱習氣，貪著錢財越多越好，或遇到違逆己意的人事物，就發脾氣，甚至還認為發脾氣是應該的；或者明明知道發脾氣不是好事情，但還是作不了主。這就是無始劫來的習氣太深厚，要下一番決心才能改得過來。
懂得修行觀心的人，當煩惱一起時，就知道要馬上迴光返照，例如：參禪的人，煩惱一動，就在起心動念處參「『誰』在起煩惱」？念佛的人，在煩惱的當下，就念一聲「阿彌陀佛」；如此，煩惱就發生不了作用，也就不會再進一步造就更多身、口的惡業。相反地，如果不知道覺照，不在這念心上用功，就會被煩惱所轉，造就身、口、意等惡業，而招感未來的苦報。
發菩提心（二十八）
於自由時報89.07.18 (二)刊載
希望從發心菩提獲證無上菩提，則須精進不懈，
這條菩提路是現成的，
做一分，得一分，做十分，就得十分。
從發心菩提到伏心菩提、明心菩提、分證菩提，到最後要將所有的煩惱全都漏盡，就要打坐、入金剛喻定，這念心當中沒有夾雜任何妄想，始終無念、無住、無為、常寂常照，如香的煙一樣，沒有夾雜，沒有一點空隙，如果起一個心、動一個念，這念心當中就有夾雜、就有間斷，所以要用金剛定、無間定，將無始無明破除，就能成就無上菩提。希望從發心菩提獲證無上菩提，則須精進不懈，這條菩提路是現成的，做一分，得一分，做十分，就得十分。
今生能夠修行學佛，是過去薰修而來的善根、資糧，所以現在更要廣集定慧、福德資糧，煩惱慢慢減少，清淨心就現前。
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