發菩提心（一）
於自由時報89.05.16 (二)刊載
諸佛如來以大悲心而為體故，
因於眾生而起大悲，
因於大悲，生菩提心，
因菩提心成等正覺。
佛法八萬四千個法門，都是加行，目的皆在使我們發起菩提心，菩提心就是道。因為加功用行---持戒、修善、懺悔、誦經、持咒、三皈…等，都是修行的初門，經過這些初門，業障減輕了，要進一步向上提昇，就要發菩提心。
華嚴經云：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。」修行的目的就是要成無上正等正覺。希望成無上正等正覺，就要發菩提心，故經云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種」。所以，發菩提心是非常重要的。佛法和其他宗教不同之處，最顯著的差別，就是發菩提心。
發菩提心（二）
於自由時報89.05.18 (四)刊載
為什麼要弘揚佛法？
就是本著慈悲的精神，不僅自己能得到利益，
也希望所有一切眾生都能得到解脫，
跟佛法結善緣、結出世的緣。
其他的宗教，為什麼不能成就正覺？就是沒有發菩提心，再其次就是不知道持戒。這二點如果做不到，就是走了遠路。所以發菩提心，是最重要一件事情。
弘揚佛法，護持三寶，都是發菩提心的前方便，是大慈悲心的表現。為什麼要弘揚佛法？就是本著慈悲的精神，不僅自己能得到利益，也希望所有一切眾生都能得到解脫，跟佛法結善緣、結出世的緣，這些都是基於慈悲心的關係，所以要觀眾生苦，發菩提心。
眾生都是在生、老、病、死苦當中，沒有辦法接近正法，所以我們要想辦法，使眾生都能接近正法，接近了正法，慢慢地就會發菩提心。
發菩提心（三）
於自由時報89.05.20 (六)刊載
要養成慈悲心，第一要戒殺，
第二要救生、放生、愛護生命，
第三要吃素，不吃眾生肉。
由這三種方便，大悲心就會慢慢成長。
何謂「菩提心」？菩提心即是清淨心，亦即金剛經所說的「無住心」、「應無所住而生其心」。
大家在名相上，雖然知道清淨心、覺悟的心，可是卻不容易體悟，為什麼呢？因為沒有前方便及良好的基礎。現在知道「諸佛菩薩，以大悲心為根本」，所以第一步就要養成大悲心，有了大悲心，將來就會圓成佛智。
大慈悲的養成，就是發菩提心的前方便。要養成慈悲心，第一要戒殺，第二要救生、放生、愛護生命，第三要吃素，不吃眾生肉。由這三種方便，大悲心就會慢慢成長。
發菩提心（四）
於自由時報89.05.23 (二)刊載
慈心廣大，身、心就能夠平靜、安詳，
真正是所謂「無緣大慈，同體大悲」，
這一念心，現在就和觀世音菩薩的大慈悲心感應道交。
要養成慈悲心，先要受持五戒，假使持戒的功夫沒有做好，沒有大慈悲心，禪定就不容易生根，所以佛經中講：「尸羅不清淨，三昧不現前」，尸羅就是戒行。戒法當中，以五戒為根本，五戒的第一條戒就是不殺生，這就是表示一種大慈悲心。
不但對人要慈悲，而且對於動物也要慈悲，如果再將心量擴大，對植物也要慈悲；假使我們有這種心境，身、心就能夠平靜、安詳，真正是所謂「無緣大慈，同體大悲」，這一念心，現在就和觀世音菩薩的大慈悲心感應道交。
發菩提心（五）
於自由時報89.05.25 (四)刊載
為什麼不要殺害動物？
因為人生有三世因果，
現在的動物，說不定就是自己過去世的親眷，
吃了它的肉，不就等於吃了過去的六親眷屬嗎？
怎麼樣培養我們的慈悲心？第一是不殺生，不殺生就是慈悲心的展現。 不僅佛法講不殺生，儒家也講：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」如果聽到殺豬宰羊、非常悲慘的聲音，不但見死不救，還吃牠的肉，這就是沒有慈悲心。
為什麼不要殺害動物？因為人生有三世因果，現在的動物，說不定就是自己過去世的親眷，吃了它的肉，不就等於吃了過去的六親眷屬嗎？ 此外，一切眾生都有佛性，吃了眾生肉，就等於吃了未來的佛菩薩。基於這些道理，所以我們絕對不能殺生，不要吃眾生肉。
發菩提心（六）
於自由時報89.05.27 (六)刊載
要成就佛道，就要和眾生結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，
吃了眾生肉，就跟眾生結了惡緣，
如果自己將來要說法度眾生，就不容易達到目的。
不吃眾生肉，除了是慈悲心的養成之外，也是因為希望成就佛道。要成就佛道，就要和眾生結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，吃了眾生肉，就跟眾生結了惡緣，如果自己將來要說法度眾生，就不容易達到目的。
大乘經典如楞嚴經、菩薩戒經等，都講不吃眾生肉的道理；但因為每個人的因緣不一樣，學佛、修行的程度深淺不同，如果堅持一定要吃素，才可以學佛、修行，就會有一些有緣的人，不敢學佛修行。所以佛陀就慈悲開一些方便，例如有人吃眾生肉習慣了，突然要他不吃肉，心當中就放不下、很難受，所以佛就講，可以吃三淨肉，以方便接引其進入佛法堂奧。
發菩提心（七）
於自由時報89.05.30 (二)刊載
學術界用學術的眼光來探討、考證佛法，
雖然是有智慧，卻沒有信心，如此就會產生邪知邪見，容易走錯路。
相反地，如果不研究佛法、了解佛法的道理，只是有信心，也會產生矛盾。
修行學佛，要具備信心與智慧，方能得到佛法真實的受用。
佛經云，要想修行學佛，須具足兩個條件：一是智慧，一是信心。
現在一般學術界，對於佛法也開始在深入研究，但用學術的眼光來探討、考證佛法，與真正修行學佛，是不一樣的；因為純粹學術研究，完全是用自己的想法來研究佛法，雖然是有智慧，卻沒有信心，如此就會產生邪知邪見，容易走錯路。
相反地，如果不研究佛法、了解佛法的道理，只是有信心，也會產生矛盾。例如有些人不了解佛法的道理，只知道拜菩薩、拜佛，正所謂：「見廟燒香，見像磕頭。」見到寺廟、看到神像，也不管是正或邪，就趕快去拜一拜，認為禮多人不怪，拜總比不拜好，不拜恐怕得罪神明。這就是屬於情感的，有信心卻沒有智慧。
修行學佛，要具備信心與智慧，方能得到佛法真實的受用。
發菩提心（八）
於自由時報89.06.01 (四)刊載
修行學佛要有信心、有智慧，還要有大慈悲心，
這些都是發菩提心的前方便。
修行學佛須具備信心與智慧，才能與佛法的道理相應；就如鳥之雙翼，有健全之雙翼，才可飛翔。如果只有信心沒有智慧，就容易產生煩惱、無明，例如，認為自己到處拜佛或求神明保祐，為什麼身體的病還不好？運氣也不順邃？於是就慢慢產生退心，產生障礙。
所以，修行學佛要有信心、有智慧，還要有大慈悲心，這些都是發菩提心的前方便。有了這些方便，漸漸地福德增長、業障消除，戒行、慈悲心都到達一定的程度了，進一步就要發菩提心，才能更上一層樓，圓成佛道。
發菩提心（九）
於自由時報89.06.03 (六)刊載
持戒清淨，持而無持；行化眾生，化而無化；
所做的一切福德，都是緣起性空、三輪體空，
只有付出，不貪求回饋，能所俱空，
如此，這念心就能得到解脫，即是無相、無住，自利又利他。
行度化眾生、吃素、護生等善法，起初是因為知道因緣果報的道理，是一種慈悲心的展現；若能更進一步，將心量擴大，心行平等，知道諸法緣起性空、三輪體空的道理，就從有相達到無相，與佛法究竟了義相應。
例如：雖然自己持戒清淨，也能夠不生驕傲，不會看不起不持戒的人，持而無持；修善、發了大慈悲心的人，不會看不起沒有發慈悲心的人；知道所做的一切福德，都是緣起性空、三輪體空，只有付出，不貪求回饋，能所俱空，如此，這念心就能得到解脫，即是無相、無住，自利又利他。
發菩提心（十）
於自由時報89.06.06 (二)刊載
一般人往往在布施之後，執著布施的福德，
這種福德終究屬於人道、天道，修行學佛則要進一步提升、超越。
怎麼樣超越？
要在心念上超越。
一般人往往在布施之後，執著布施的福德，這種福德終究屬於人道、天道，修行學佛則要進一步提升、超越。怎麼樣超越？要在心念上超越，沒有能所，修善不執著善，由慈悲心慢慢增長清淨心，就能夠向上提升、超越。
例如六波羅蜜中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度，必須要配合般若，般若就是緣起性空、三輪體空的道理。假使不配合般若的智慧，所修的善法就只是一種福德。有福德當然也是好事，但要得解脫、要成就佛的智慧、要發菩提心，就必須知道緣起性空、三輪體空的道理，並且要慈悲平等，心量廣大，具足般若智慧，達到無念、無住、無為，如此，這念心就是無上的清淨心，就能夠究竟解脫、圓滿佛智。
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