勸君勤放生 終久得長壽 若發菩提心 大難天須救

大悲心的修法，首先「正修大悲心」，要生起大悲的心情：

第一個：知母

我們回憶我們已經生死無量劫，而每一次的生命，都必需要有一個母親來受生，所以每一個眾生，都曾經做過我的母親，這個就是「知母」，如實的了知一切眾生，都曾經做過我的母親。

第二個：憶念母親的恩德

既然，每一個眾生都曾經做過我的母親，都有十月懷胎生育之恩，乃至種種的辛勞養育；所以我們應該對過去的如母有情，生起感恩、報恩的心。由這個感恩、報恩的心情，激發我們的慈心跟悲心，希望前面所修持的禮拜、讚歎、作願、觀察…這些功德，能夠讓眾生──遠離一切痛苦，得到究竟安樂。

也就是說：當我們修習前面的「止」跟「觀」--由『禪定』成就止的善業力；由『觀』成就淨土的觀照力；但是有時候我們會落入「我愛執」，活在自我意識的顛倒中。這時候修大悲心，就能夠把這種愛護自己的心，轉成愛護眾生的大悲心，所以修「知母、念恩、報恩」，能夠把這種顛倒想，完全轉換過來。之後，我們就可以修至心迴向了；我們有真實想要利益眾生，就可以作「迴向」。

迴向的內容有二個：

第一個：是「迴染向淨」--成就自利的功德。我們可以透過自己的迴向，所謂的「願生西方淨土中」，把雜染的果報迴轉到淨土的功德。

第二個：是「迴入娑婆度有情」--「迴小向大」，把這個狹小的心量，變成廣大的胸量，成就利他的功德。

在這個地方，我們要注意一個重點：

淨土的本尊相應，你想要跟阿彌陀佛的心相應，本質要相同──

阿彌陀佛的心是大悲心，如果我們的心是狹小的我愛、自私自利的心，不可能感應道交，這二個不相隨順，氣味不同！

所謂修大悲心，不是說你能夠付諸什麼行動，你可能只是在佛堂裡面修觀：「知母、念恩、報恩」，你什麼都沒有做；但是只要你能散發出大悲心的氣氛，這就對了，重點是在於「發心」上，而不在於實際的行動。

你一定要把「想要眾生離苦得樂」的那種悲憫心，真的生起來。即便你不能付諸任何行動，也能夠感應道交，所以這個地方很重要，就是透過「迴向」來修大悲。

甲三、結示勸修二

最後一科，我們把前面的念佛跟止觀作一個總結。

偈頌一：是偏重在「觀照力」；偈頌二：是偏重在「善業力」。

○頌一：

　　委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾；

　　世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？

　　成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端，

　　不向此身生淨土，投胎一錯悔時難！

我們修淨土的人，對生命要經常生起正確的觀照。這個「觀照」有二個重點：

第一個，對娑婆世界的觀照。娑婆世界是「委骸回視積如山」，我們所委棄的尸體，像須彌山這麼多；因為生死別離所流的眼淚，像四大海這麼多；所以我們可以知道人生「到頭終有壞」，人生是短暫的。就是觀這個無常，死亡遲早要到來的；而死亡到來的時候，我們的眷屬、財富、一切的地位都要被破壞，說是「饒汝千般快樂，無常終是到來」，這是對治我們對今生的愛取。

第二個，「成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端」。我們觀察我們未來無量的生命，這當中有一個危機就是墮三惡道，「戴角披毛歷萬端」。所以我們對當來的果報要有畏懼的心情，不但是對今生的無常，對於來生三惡道的危機，也感到畏懼。

那怎麼辦呢？

「不向此身生淨土，投胎一錯悔時難！」

所以，我們下定決心──「為菩提道求生淨土」。這就是我們平常要做好的觀照力，觀察娑婆世界的無常、苦，觀察極樂世界的安樂跟清淨，而求生淨土。

○頌二：

　一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏。

　十念往生成正覺，不在世間論短長。

當我們要求生淨土的時候，我們應該要專心的憶念「阿彌陀佛」的聖號，因為「阿彌陀佛」的聖號，是總持阿彌陀佛的功德，只要臨終具足十念，就能夠蒙佛接引往生西方；在莊嚴淨土中圓成佛道，就不必在這苦惱短暫的世間裡，去爭短長。

也就是說：我們既然相信有無量的生命，那就應該作好你的生命規劃。如果說，我們都沒有來生，只有今生，那就簡單了，即時行樂就好了。既然我們相信、也確定有來生，我們的生命「恆轉如瀑流」，那你來生的去處，應該在你一口氣還在的時候，就作好規劃，才不會等到臨命終時，手忙腳亂，六神無主，是這個意思。最後以此做為我們大家共同勉勵的方向。

我們今天的《念佛法要》就跟大家學習到這個地方，阿彌陀佛！

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國