念佛吃素為護國息災之根本
印光大師
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……世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之，眾生貪瞋之心之所致而已，貪心隨物質享受而激增。稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之，則疫癘饑饉隨之，則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪，宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。復說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。為佛弟子者，信法界平等之體，瞭苦樂因果之相，知自他感應之用。起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法隨學懺悔供養之事業，一日不可以已。此菩提學會暨本社同人啟建護國息災法會之宗旨，而亦 印光老法師蒞會說法之本懷也。夫護國息災之道，豈待他求哉。人能諸惡莫作，則凡損害眾生之事皆不行，而貪瞋不足為災禍矣。人能眾善奉行，則凡利益眾生之事，莫不舉，而國家必臻乎至治矣。人能修淨土行，自淨其意，一念念佛，即一念與彌陀之悲心相應，念念念佛，則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼，貪瞋自除。誠如是，則娑婆即為淨土，復何憂國之不安，而災之不息也哉。……
【第一日、說念佛吃素為護國息災根本】
……凡學佛之人，有一必須注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，同生天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異。若今世汝吃牠，來世牠又吃汝，怨怨相報，將世世殺機無有已時。果能人人茹素，即可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而仍圖口腹之樂，大食葷腥，亦能得學佛之利益幾何哉。……
【第二日、說因果報應及家庭教育】
……人與一切動物，原是同屬含靈，何忍殺其性命，以充自己口腹。己身微受刀傷，即感痛苦，一念及此，心膽悽裂，又何忍殺生而食。況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機。今世之刀兵災劫，即皆由此而來。古語云，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲，信不誣也。但世竟有許多人，雖亦明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難者。
民國十年，余往南京訪友，其人請魏梅蓀來見，魏以信佛念佛，而尚未能吃素告。余囑其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏數十遍，當即能吃素。因文中先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母兄弟妻子眷屬，互生，互為怨家對頭，互殺。次引梵網，楞嚴，楞伽，經文為證。熟讀深思，不但不忍食，亦不敢食也。後知魏居士未過二月，即不再食肉矣。又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函問勸信之法。余令其在佛前，朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必得感應。涵之依之而行，月餘，其母即能吃長素。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲乃逝世。故我望一切大眾，能從今日起，皆注意戒殺茹素，並勸自己之父母，子女，及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。今日所講者，為護國息災之意義，而其實行方法，則在念佛茹素。諸君幸弗以為淺近，而不加介意也。
【第五日、略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
……本法會，本為護國息災，若推究災之來由，多因殺生食肉而起。故欲止殺劫，當從戒殺吃素，護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲，」此二語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑亦何忍殺生。如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人。自然殺劫可消，而國運可轉矣。但世人儘有一面出資放生，一面仍照常殺生食肉者。如此，雖有放生之小功德，恐難敵殺生之大罪過。……
【第六日、以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
……世人食肉已成習慣，但須知無論何肉，均有毒。是因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不至即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，于生大氣後，餵孩子奶，其孩每死，亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十餘年前，見一書云，有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後，餵其子奶，其子遂死，不知其故。後又生一子，復因生氣後餵奶而死。因將奶汁令醫驗之，則有毒，方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來歸依，余勸其吃素，告以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼云，伊有兩孩，亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻，一不順意，即將她痛打。孩子見之則哭，彼即餵奶，孩子遂死。當時並不知是被奶毒死。其媳亦因餵奶，死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子，不知多少。因西婦首先發覺，至此老太婆證之，才大明其故。故餵孩子之女人，切弗生氣。倘或生大氣，當時切弗即餵孩子。須待心平氣和，了無恨意後，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即餵，每易致命，雖不即死，亦每成病，而不自知其故。
同此一理，牛羊等一切生物在被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，不知幾許。人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者猶少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人當怒時，不獨其奶有毒，即眼淚，口唾，亦都有毒。若流入小兒口眼中，亦為害不淺。……
【第七日、說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
……或又謂，豬羊魚蝦之類，本天生以資養人者，食之又何罪。此蓋因未身歷其境而妄說。若親嘗其苦，即望救不暇，尚何暇置辯。勸戒錄類編載，福建蒲城令某君，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，生辰之先，買許多生物，將欲殺以宴客。趙曰，汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎。妻曰，此皆迂詞。若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。趙知無法可勸，聽之。至夜，其妻忽夢入廚房，見殺豬，則己即變成豬，殺死還知痛，拔毛破腹，抽腸裂肢，更痛不可忍。及殺雞鴨等，亦皆見己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫。從此發心，盡放所買之生，而吃長素。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則將生生世世，供人宰食，以償債矣。世之殺生食肉者，茍亦能設身處地而作己想，則何難立地回頭。至言天生豬羊等物，本以養人，則試問，天之生人，亦所以養虎狼蚊蚤等物乎。不值一笑矣。
又有一類人說，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。此說不但顯教無，即密宗亦無之。若果有濟顛僧之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。該山年有例會，屆時眾皆大嚼大喝，殺生無數。道香屢勸不聽。是年，乃于山門外掘一大坑，謂眾曰，汝等既得飽食，亦分我一杯羹，何如。眾應之，于是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾皆驚服，遂永戒殺生。道香旋因聞誌公之語，當即化去。……(有蜀人至京城谒志公，誌公問何處人，答曰四川。誌公曰：‘四川香貴賤？’答曰很賤。誌公曰：‘既已為人賤，何不去之？’其人回至青城山，對香述誌公語。香聞此語，即便化去。今之誑言殺食度生者，能如此乎？)
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