六祖壇經--常自見己過，普行恭敬是自皈依--善知識！自心歸依自性，是皈依真佛
善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。
善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。惠能大師提醒我們，我們要注意裡面的聲音（自心歸依自性），說的明白一點，就是不斷的保持在「察覺」裏。當這樣生活時，自然觀照一切的起心動念，當一有不當的念頭生起時應急挫之。所以大師如此形容：除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。
何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。
報身，是佛（覺者）的智慧功德所成，為佛所自受用內證法樂之身，與為十地菩薩說法而變現的身。是法身起覺的作用後，所顯現的生命本質特性。
眾生看的是行為，常落在對錯、善惡、是非當中。常思過去的錯誤而懊悔，但又不能更新自己的價值觀，所以惠能大師勉勵我們，莫思向前，已過不可得。
覺者看的是「覺」的能力與理念，故不落善惡，而住於不二的本性，常住覺中，念念自見，而能關照自己的心念，修正自己的心行，這就是常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。
當學佛行者如是不住色聲香味處法生心，自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。（能自受用），而為報身。而三身實是一體，是描述自性的不同角度。所以自性起用落實在生活中，自然一體三身現。
念念自見，不失本念，名為報身。如佛陀遺教，汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。
(文章來源:http://tw.myblog.yahoo.com/lotus4401/)
善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。
善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。惠能大師提醒我們，我們要注意裡面的聲音（自心歸依自性），說的明白一點，就是不斷的保持在「察覺」裏。當這樣生活時，自然觀照一切的起心動念，當一有不當的念頭生起時應急挫之。所以大師如此形容：除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。
何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。
報身，是佛（覺者）的智慧功德所成，為佛所自受用內證法樂之身，與為十地菩薩說法而變現的身。是法身起覺的作用後，所顯現的生命本質特性。
眾生看的是行為，常落在對錯、善惡、是非當中。常思過去的錯誤而懊悔，但又不能更新自己的價值觀，所以惠能大師勉勵我們，莫思向前，已過不可得。
覺者看的是「覺」的能力與理念，故不落善惡，而住於不二的本性，常住覺中，念念自見，而能關照自己的心念，修正自己的心行，這就是常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。
當學佛行者如是不住色聲香味處法生心，自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。（能自受用），而為報身。而三身實是一體，是描述自性的不同角度。所以自性起用落實在生活中，自然一體三身現。
念念自見，不失本念，名為報身。如佛陀遺教，汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。
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