問：老和尚講的二０一二災難使我們非常恐懼，究竟怎樣理解老和尚講二０一二的真實意思，究竟怎樣念佛才能順利往生？
答：我想這個問題可能不少同修都有，師父老人家在經教裡確實有談到古老的瑪雅人的預言，二０一二這個所謂世界末日的災難問題，這不是老和尚自己說的，這已經流傳了幾百年了。瑪雅預言是拉丁美洲這些古老的民族，他們留下來的這些預言的資料，有科學家就看到了所謂二０一二末世的預言，主要是瑪雅人的日曆只到二０一二年十二月二十一日，後頭就沒有了，於是大家就以為世界可能到這一天就要終止了，那麼這也是後人的一個解讀，是不是正確呢？有待考究。
但是佛法裡沒有說這個末日，釋迦牟尼佛的法運總共有一萬兩千年，按中國人的算法，今年是佛曆三千零三十八年，那一萬兩千年的法運後頭將近有九千年，所以肯定今年不是世界末日，我們要相信釋迦牟尼佛。雖然不是末日，那會不會有災難呢？我們看到眾生造業造的多，就想到災難也是不可避免。災難是怎麼來的？佛法講一切法由心想生，眾生念頭如果是善的，那感召的環境就善，眾生的念頭如果不善，那這個環境裡就會有災難。現在量子力學家也都證明這一點，這個物質的基本粒子是怎麼產生的呢？由於震動產生，而這個震動是來源於意識的震動，就是念頭動。整個宇宙所有物質分析到最後是由念頭的波動產生的，這就證明佛法裡講的一切法由心想生。那這個念頭就很重要了，你有什麼樣的念頭，就產生什麼樣的物質環境，所以一切的災難實際上都是我們念頭不善導致的。
師父把這個道理給我們講清楚了，是為了讓我們端正心念，能夠化解環境的災難。因為必須要懂得災難化解的原理和方法，你才知道怎麼化解，這個原理就是佛在經裡講的「一切法由心想生」，所以要化解災難必須要端正心念，懂得這個道理，那我們知道災難是能夠化解的。師父講這個問題是告訴我們如何來面對這種預言，不是說盲目的去相信它，盲目相信叫迷信，它到底是不是真的？我們先不必去考證，但是我們要抓到一個原理，就是命運都可以改造。佛法告訴我們，一切宇宙萬物，唯心所現、唯識所變，就用我們的心就可以改造環境，境由心轉，《了凡四訓》裡面講「命自我造，福自己求」。所以我們現在懂這個道理，一不能搞宿命論，不能說沒辦法了，我這就等死了，這是錯誤的觀念。更不需要逃避，災難如果真有，避都避不了，所謂在劫難逃，你跑哪兒避呢？還不如你定下心來念佛，念佛的這個念頭是最善的念頭，但是這個念佛是心裡真有佛，不是口上念，心裡慌張，那不是念佛，心不定，沒有辦法改造命運。
古人有一句話叫「人定勝天」，這個話應該怎麼理解？人心定了，就能夠勝天，這個天是什麼？自然環境，自然環境你是可以改造的，你怎麼改造？把心定下來，你就能轉這個境界，你心要是不定，你就被境界所轉，所以明白這個道理，真的不需要去擔心、去害怕，災難即使有，我們相信靠我們的心念都是可以化解的。最怕的就是自己心不定，想著避難，越想避越避不了，倒不如就全部放下，放下了之後你心就安了，安於念佛上多好，念佛法門是最殊勝、最方便的。這個法門是不離世法證佛法、不離佛法行世法，世法佛法是圓融的。這個法門是很妙很殊勝，當下你的心是跟佛相應，那就行。
所以怎麼念佛才能順利往生？關鍵是你那顆心，蕅益大師《彌陀要解》裡頭講「往生與否，全由信願之有無」，能不能順利往生西方，在你有沒有真信切願，你是不是真相信，阿彌陀佛有四十八大願，你是不是真相信有極樂世界，你是不是真相信你自己本來是佛，現在念阿彌陀佛就一定能回歸自己的佛國土，極樂世界是自己的佛國土，你要肯相信、肯發願、真願意去，那你有信願，決定往生。
雖然自己念佛功夫很差，還有很多煩惱，很多妄念，沒關係，你真相信阿彌陀佛，真發願去，阿彌陀佛在你臨終的時侯就能來接引，這個法門是他力法門，靠佛力，不是靠自力，靠自己是去不了西方。誰能去西方？你明心見性，見性成佛了，你才能去西方。咱們這是末法時代的眾生就是業障很深重，妄想分別執著斷不了，所以才要靠佛力，信願求往生。怎麼靠的上佛力？你真信切願就能靠的上佛力，你沒有真信，沒有切願，你就是念佛念再好，都往生不了，這個關鍵點是在信。願懇切的人，這個世間任何都不留戀，都不掛礙。
至於說跟這些天地神靈皈依念佛，你就在家裡就可以了，不需要到處去奔走，這些天地鬼神都是有神足通的，而且我們地域上的障礙，在他們沒有障礙。所以我在香港自己的精舍，晚上也給這些天地鬼神、幽冥眾生做皈依，給他們念佛，就在家裡給他們立個牌位，你念頭想他們，他們就來了，真的是這樣。所以不要恐懼，不要憂慮，這些恐懼憂慮都是因為信心不足，信心足了自然才沒有恐懼、沒有憂慮，你看儒家《論語》，孔子都講，君子智仁勇三達德，智者不惑，智慧的人沒有疑惑，仁慈的人沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，你怎麼能達到？念佛真相信，真發願求往生，這三達德你就達到了。
問：為了順利度過二０一二年，佛友們執著經行念佛一日夜，很多老菩薩強迫自己行法，現在一些佛友通過精進念佛打開了很多功能，但是煩惱習氣更重了，內心對二０一二往生懷著極大的糾結，這樣念下去我很擔心會不會落入魔障？
答：如果修行煩惱習氣不能日益減少，反而日益增多，這很可能都會落入魔障，所以檢驗自己修行功夫、檢驗自己方向是不是對的從哪兒檢驗？從自己每天是不是煩惱少，智慧增長了，這就是進步。如果越修越是煩惱習氣重，那就有問題。所以我建議要多聽經，聽經明理很重要，明白道理你才能夠有方向，不要盲修瞎練，自己未必是體會和理解的正確，要依靠善知識。像我們師父上人每天給大家講經，指導大家修學，大家就好好聽；像劉素雲老師，她功夫用在哪？就是一個聽經、一個念佛，每天一門深入、長時熏修。她沒有去跑道場，也沒有說去逃避災難，就在家裡敦倫盡分，照顧她先生、做家務、聽經，每天該做什麼做什麼，過很平常的日子。所以大家不要認為修行好像是一定得是上深山老林，一定到處奔走，不是那樣，道心就是平常心，你就好好過好你平常日子，道就在其中。不用改變你現前生活狀況，不用改變你的工作環境，你就在這裡頭你好好覺悟，每天聽經覺悟了，你就是入道了。特別是念佛法門，最方便了，人人能修，不管你是哪一個崗位？哪一個行業？男女老少都能修，都能修成。
問：我有一個師兄，由於二０一二逼近，放下一切到一個寺院與其它佛友念佛求往生，但念了幾個月後，竟生了很多煩惱，很想離開寺院回家，一邊生活，一邊唸佛，但又恐怕這樣不精進，念佛不能往生，請法師開示，是回家念佛好，還是去寺院念佛更有利於往生？
答：這個個人的緣分是不一樣的，你如果在家能念佛，能夠像劉素雲老師那樣修，每天聽經念佛，那你就在家不就很好了？除非你在家確確實實不方便，或者是你的義務已經盡完了，兒女都大了，你想找一個養老的地方，專門在那修行，這還可以。如果你能夠在家自己能修，我建議你最好在家修。什麼叫念佛三昧？三昧是定，你這個身子都不肯定下來，那你心怎麼能定的下來？在家裡就像劉素雲老師，一天如果能聽上八小時，十小時，念阿彌陀佛，劉老師在家每天一千拜，聽經十個小時，你能這樣修，那肯定都能得念佛三昧。那比你到處找寺院好，你跑寺院，寺院道場跟你有沒有緣分？適不適合你修行？你跟那裡的大眾相處的如何？這些都是一個未知數，與其說找新環境再適應，我覺得你不如就安住當下。所以這個心要定下來，不要隨境界去跑，這個我們要懂，如果寺院裡面修行生煩惱了，那就趕快離開，你生了煩惱，不僅自己得不到利益，你還影響寺院大眾，不如就離開，在家裡好好修多好。
問：我的孩子今年五歲，與幾個小伙伴一起誦經，可是一誦《無量壽經》，就發火打罵小伙伴，有佛友說是冤親債主障礙，不知怎樣處理？
答：孩子小，我建議還是應該在德行上好好紮根。這個德行的根在《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，那麼這三個根，不僅自己要能夠熟讀背誦，更重要的要做到，是需要有父母，需要有老師去帶領他們的。因為孩子小，他可能這個是非善惡並不甚明白，他要看大人怎麼做，他才跟你做，他模仿大人，大人要帶好他，這三個根是大人要做到，然後帶著孩子做，孩子看到大人這麼做，跟著就效仿，這是紮根的方法。
五歲一下子讀《無量壽經》，他也讀不明白，我覺得倒不如去好好的去做《弟子規》，發火打罵小伙伴是沒做到《弟子規》，這個「兄弟睦，孝在中」沒做到，父母要去提醒他、教導他，讀《無量壽經》可以讀，叫「行有餘力則以學文」，你真正做好，可以有時間讀這些經典，這也是練他的定力，但是主次一定要分清楚，還要注重「行」，這個紮根是德行，要做到。也不要一下就說是冤親債主什麼的，很多時候就是自己習氣，這個對小孩說冤親債主，他都懵了，五歲的小孩哪能明白呢？就告訴他要愛敬兄弟，兄友弟恭，長惠幼順，這就是會做人，做《弟子規》，就跟他講這些很淺顯的做人的道理就行，不要搞那麼玄，他越聽越懵。
問：信願念佛決定往生，那麼究竟信的是什麼？真信是怎樣的狀態？願的內容是什麼？切願又是怎樣的狀態？
答：這個信，蕅益大師講的比較複雜，他講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。中峰國師《三時繫念》裡面講的比較簡單，都是一樣，信什麼？第一個就是信有阿彌陀佛，有西方極樂世界，有阿彌陀佛發這個大願接引眾生，信這個，這是從事上信；從理上信，信自己本來是佛，極樂國土無非是自心所變現的。就像量子力學家現在證明出來的，宇宙所有萬物就是念頭產生的，那你什麼念頭能產生極樂世界？淨念，淨念相繼，這極樂世界就出現了，所以我們現在相信阿彌陀佛，相信極樂世界，也相信自己本來是佛，願意做佛，願意往生，我這個念頭是真的，這叫真信，這叫切願，以真信切願求往生的念，來念阿彌陀佛，這叫淨念相繼，那你決定往生西方。
所以往生西方並不難，就是換個念頭，現在我們念頭里面有貪瞋痴慢疑，尤其是這個疑，懷疑，不敢承當，極樂世界我現在怎麼能去？我這功夫還不夠，這就容易引起個什麼誤區？以為你功夫夠了才能往生，功夫不夠就不能往生，這是個大疑惑，什麼人才能功夫夠？如果憑自己功夫，我告訴你是不可能夠，你成佛了才夠，你就凡夫怎麼能夠，極樂世界是佛的國土，你能入佛國土，你憑什麼才能入這個國土，就是憑你真相信，真相信沒有懷疑。（舉新加坡黃金宣老居士預知時至往生為例）這個事情給我們很大信心，原來往生真的不難，你真信切願肯定往生，像黃老居士那個功夫是很差，念阿彌陀佛確實沒這個功夫，尤其是臨終病苦，真的功夫提不起來，提不起來就是看你是不是真信切願，你真信切願不要緊，你心裡都想著阿彌陀佛，實際上你心裡老掛著阿彌陀佛那也叫成片，你沒忘他，老是不忘這就是成片，就怕你忘，就怕你懷疑。所以念阿彌陀佛，覺明菩薩告訴我們，不懷疑、不夾雜、不間斷，你心裡就是掛著西方，你能不往生？這個世界都不掛礙，這是真信切願。
這次在香港來了一位河南同修，他問我往生西方到底怎麼樣個狀態？真信切願到底是什麼狀態？因為他是工作很忙的人，從早到晚聽經時間也少，念佛時間也少，自己往生都沒把握，那怎麼辦？我給他打個比方，你真願意往生就好像想著回老家一樣，比如說你在香港工作，老家在河南，現在忽然說河南家裡出事你得趕緊回家，雖然很忙，你心裡總是掛著往家趕，你往家趕的這個念頭沒有忘，從早到晚心裡掛著這個事，雖然口上沒老念叨我要回家，但你心裡真有。你真信切願就是這麼個狀態，你真信有老家，你也真信你自己能回老家，你也真願意回老家，那現在在世間你所做的一切，實際上都是在為回老家做準備。所以你為眾生做好事，利益社會，自己念佛，自己能改過，改毛病習氣修行等等，做的一切是做什麼的？我是為回老家做準備，心心念念就掛著這個事。絕不會因為要做這個事而耽誤我回老家的行程，那這些事能做多少就做多少，在這個世間就是這樣，弘法利生，護持正法，這是好事，能做多少就做多少，隨緣，到要走的時候立刻放下，你不會因為這些事耽誤你往生。所以你懂這個道理，你就知道真信切願是什麼狀態，心裡老掛著。
你的心一有空就念阿彌陀佛，回老家的意念越念越加持你，通過你念阿彌陀佛加深你這個回老家的意念，到時候因緣成熟了，阿彌陀佛自然現前，所以根本不用心不安，這個淨土是安心法門。真正明白道理你心就安了，心安的人自然就是在這個世間隨緣，決不去攀緣，也不會起心動念，想著我要改變眼前的環境，換一個道場？去哪兒避難？都不會掛在心上。古諺語說的「做一天和尚撞一天鐘」，我們講經說法這是做和尚的本分，做一天和尚就盡好自己的本分。妳是家庭婦女，就做好家庭婦女，做好一天家務；你是公務員，做一天公務員，全心全意為人民服務，等該走的時候阿彌陀佛來了你就走吧，所以心永遠是安定的。
問：有一位佛友是公務員，他想在家裡的小道場每天念佛，可以在單位請長期病假，他認為在單位總有是非人我，各種飯局，繁雜事務，以自己現在的修行經歷，這些就伏不住煩惱，但有同修質疑，這樣是不是犯偷盜罪，是打妄語，沒給社會大眾做好樣子，他應該怎樣做呢？
答：淨土法門是大乘法門，不是小乘，佛在《無量壽經》第四十三品特別講「非是小乘」，而且你修這個法門是稱為如來第一弟子，第一弟子得做好樣子。剛才講了淨土法門他叫世間自在王，你心裡有阿彌陀佛，有極樂世界，你在這個世間無論做什麼都不會障礙，他能障礙你的身，障礙不了你的心，那你做什麼樣的行業都可以為眾生做好的表法，做眾生的好樣子。《華嚴經》裡五十三參，菩薩在各行各業示現，他都能夠度眾生。不必說我必須把工作放下才能修行，你把修行錯會了，修行是把自己錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為修正過來，這叫修行，如果自己毛病習氣不能改，你把工作放下了，到小道場裡躲起來，也不叫修行，念佛也不是修行，你沒真改毛病習氣。所以我覺得做公務員的就好好做，不要去想我得請個長期病假，現在災難來了我得念阿彌陀佛，這都不是給眾生做好樣子，除非你是放棄工作，做弘法利生事業。
我曾經跟師父問過這個問題：我想找一個地方清淨下來閉關修學行不行？每次提師父就訓斥我一頓。有一次我還跟師父辯了，我現在想好好修行，修成功了我將來才能夠救世，師父說等你修成功了，世界早毀滅了。結果我那時心不服，我就跟師父辯論，師父您不是說自度度他不二嗎？那我自己躲在深山裡我就能自度，自度才能度他，我現在自度都度不了，我怎麼度他？我煩惱習氣還這麼多，我怎麼能度眾生？是自他不二，所以我要先自度。師父說：「對，自他不二，度他也是自度，你說你想要先自度再度他，那你還是有二，你不是不二。」像禪宗裡的機鋒話給我敲醒了，我慢慢就明白了，你不用改變現前的緣分，就在你緣分當中，你自度度他是同時進行，你好好做好你的工作，又是度他，又是自度。
你要是改變你現前的工作，找個地方去自度，我告訴你，你不能自度也不能度他，因為你煩惱習氣磨不掉，佛菩薩就是安排你在這樣的一個崗位上來修行，來把你的毛病習氣磨掉。你不肯接受佛菩薩這種安排，不肯去磨自己習氣，另找一個自己喜歡的地方，那是你自己執著己見，不是隨緣。所以這個問題搞清楚後，心就安了，就在你當下做好自己的本分就行了。印光大師就是告訴我們求生淨土十六個字，這是印祖的傳心法要，他講「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土。」敦倫盡分的倫就是關係，你所處的人際關係你處理好了嗎？對父母要盡孝，對兒女要盡慈，對兄弟姐妹要盡悌道，對君臣這些關係你要盡到自己的本分責任，敦倫盡分，閑邪存誠，內心有邪念，有貪瞋痴慢、有自私自利，把它去除，心存著真誠，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，信願念佛求生淨土，這就肯定往生，沒讓你必須找深山老林去修行，沒這麼說。
問：我們有八位同修想發心修六和敬，我們對道場課程規矩都不懂，到其他道場取經，做法都不同，祈請文、迴向文應該如何念？有的道場講的很多，祈請迴向一共將近一小時；有的很短，說只念大迴向就能包括了。自己累世累生的冤親債主、家親眷屬用不用特別迴向？有同修說應只念迴向給所有眾生，只想著自己的冤親債主心量太小了，他們也得不到大的功德。如果有道場同修的緣分，有剛過世不到49天的人，或者有重要考試的人，迴向時用特別加上嗎？特別盼望法師能給我們定個課表，我們好用細緻的課程修學。
答：這是關於這個功課的問題，每個道場都可以自己訂立適合自己修學的功課，長短不一，自己可以按照自己的狀態狀況來自己訂立。如果是大家很忙，功課可以定少一 點，大家有時間，功課就定長一點。這個迴向文、祈請文，文字現在都有，在網上也可以下載，像六和敬共修網，都可以下載，迴向文最簡單的就是願以此功德，莊嚴佛淨土，那個就行。念的文字本身並不重要，關鍵是我們有這個心，真正有誠心來念，念的時候隨文入觀，這個是重要。祈請迴向如果太多了，也確實並不算非常好，因為還是應該以念佛為主，如果是祈請迴向佔了很長時間了，那真正念佛的時間就少了，我們主次要分清楚，大迴向完了之後要不要再特別迴向自己的冤親債主，家親眷屬？這個也可以，視自己的情況而定，願意迴向也行，不願意就一起念了也包括了也行，個人自己定。如果說你願意特別迴向，那也可以，專門做一個特別回向。課程表我建議大家可以在六和敬共修網上下載，那個課程表就很好，師父上人也鑑定過，但那個是提供參考，道場各個情況不同，可以做相應的調整。
問：有一對惡習很重的父母，對孩子尖酸刻薄，不盡父母之義，喪失人倫，孩子無法對父母升起恭敬和孝心，想要離家斷緣修行，成就以後再來幫助父母。有的佛友認為這樣做的對，先成就自己，再成就別人；有的佛友說這樣違反孝道，修行不能成就，對於這種累劫以來的冤親債主該怎樣處理這種緣分？
答：如果說你自己想要出家修行，必須要經過父母同意，像我出家是父母都同意的。如果父母不同意，那是不能出家的，這是佛不允許的，因為佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，如果對父母都不能夠盡義務，那修行也是有很多的障礙，他這個課沒補完。即使是出家了，那還是重重障礙，還是要補。古來的祖師大德也有沒有經過父母同意就出家了，虛雲老和尚就是這樣，他父親不同意，他修行的時候確實障礙很多，你看他受了很多的苦，但是難得他是能夠堅韌不拔，再多的苦難都不退心，終於能夠熬出來。如果說是緣分自然成熟了，父母同意就能夠出家，就能夠修道，這樣的話他的障礙就少。
印光大師在《文鈔》裡面特別講到，出家一定要經過父母同意，就是怕我們經受不了那個磨練。其實在父母膝下盡孝也是經受磨練，人該受多少苦，該受多少磨練都是一定的，換一個地方還是要受，你不在父母這裡受魔考，那你在另外一個地方受魔考，是一樣的。那不如就不用想那麼多，隨緣。我就在父母身邊，這也是磨練自己，我就忍到最後我就能成就，雖然父母對我不好，我還是要盡孝。在這樣的磨練當中，你才能夠磨出你的真誠孝心，這個孝心是菩提心的基礎，沒有孝心的人不可能有菩提心。
孟子講「親親而仁民，仁民而愛物」，親親就是孝，孝父母，從孝父母開始愛人民，愛人民到愛物，物就是更大了，一切眾生，心量逐步逐步增大，隨著你的覺悟的提升，慢慢的擴大。《孝經》裡說「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，「不敬其親而敬他人者，謂之悖理」，你看你父母都不愛，不敬，你說你愛敬眾生那是假的，沒有孝心的人你說他有菩提心，那也是假的。菩提心是眾生無邊誓願度，那你父母肯不肯度？父母你都不願意度，那你說眾生你肯度？父母是對我們恩德最大的眾生，那我們要先度他們。所以我們學佛得要有這個心先度父母，要有這個耐心，你真正發願說度眾生，從父母開始度起，我告訴你，你把父母度了你這眾生就能得度。因為你該盡的義務，該了的緣，你都了了，該盡的都盡了，自然就順了，所以往生西方極樂世界也是這樣，你不用現在幹著急，為什麼阿彌陀佛還不來接我？著急也沒用，你該了的沒了，該盡的沒盡，那阿彌陀佛不會來，你耐心等待，總有那麼一天，所有該盡的義務都盡了，該了的緣都了了，該度的眾生也度了，那時候阿彌陀佛就出現了。
問：香港佛教協會八月將舉辦念佛法會，有同修說這是蓮池海會，執著去參加，那麼不到香港去唸佛，在家念佛功德就不一樣嗎？有同修說人多磁場強，功德大，念佛得力，真是這樣嗎？
答：念佛功德大與小，不是在你在哪個地方念，是在你的心，你的心清淨就有功德，什麼是功德，念佛念出清淨心了，這是功德，如果心不清淨，你在哪念都沒有功德。所以這個我們要論心不論事，不能說迷信哪個道場，你要是想著我一定到師父身邊唸佛才能成就，這個觀念是錯誤的。那麼這個法會是什麼？接引那些初學的人，你不懂念佛，不知道該怎麼修，那你來這個道場學習，學好之後回家修，不能讓你老待在道場修。你來是參學而已，你要懂得修，懂得修就不用來了。家裡學劉素雲老師，這才是真正要成就的人。所以你要是實在不懂得怎麼修，你可以來學習，知道之後就回家真幹。
還有一類人在道場裡做菩薩影響眾，別人來參學，我懂，我修學真有這個心得，真有這樣的一個成就，我來教你，菩薩做影響眾，來參加法會也好，在道場修也好，就是這兩類人。一個就是已經成就了，做影響眾，一個就是剛剛初學，來學習該怎麼修，你學到了之後回家真幹，等你真正成就了你可以出來做影響眾。當然還有一種就是現在災難很多，大家集中心力為護世息災，你這個心發起來，不是為自己，真的是為救世，這就是菩提心。如果只是為自己念阿彌陀佛，那我勸你就在家裡就行，所以就看自己是什麼樣的願心，只要心發的正就是好事。
問：下面這邊有個好幾頁的，就是剛才也提到這個問題，就是很多人都在傳災難來了該怎麼樣去避，怎麼樣來準備來應付災難？
答：我覺得最好的心態就是不放在心上，念阿彌陀佛。災難來不來這都是眾生共業所感。而我們現在學佛弟子要發心做什麼？要化解這個共業，這是發大菩提心，你看《無量壽經》裡講，修淨土法門什麼人？「唯曾與佛植眾善，救世之行方能修」。你要發心救世，就是現在我們講護世息災，你有這樣的大願心，你才能修這個法門，換句話說，你才有淨土法門的這種資格。那救世也不是說我現在到處去跑，去勸大家怎麼做，這個也不必是這樣，看緣分。像老法師他怎麼救世？定在攝影棚裡每天講四小時經。他講的很清楚，為什麼把《華嚴經》放下專講《無量壽經》？就是為了救世，《無量壽經》救世的功德比《華嚴經》還大，不是為自己，真的是為救度眾生。現在師父老人家年紀大了，很多外面的邀請他自己也不出來了，也是怕耽誤講經，所以很多活動都讓我代表出席，我原來也不太願意跑，但師父說你現在年輕，該去做的還得去做。出去了會不會影響自己念佛？那是看自己，你的心在道上，不為這個名利所纏繞、不為境界所誘惑，那你就是修行。
所以師父這次讓我來北京，囑咐我：「出來好好學習，看到好的我們就學，看到不好的，我們就不學，出來就像善財童子一樣，五十三參。」我想在家等於是清淨修根本智，出來在社會接觸大眾修後得智，這都不影響自己修學，甚至你工作很忙的人，念佛你心裡可以不中斷。有首偈子我特別喜歡，「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂」，別有一天堂，那個天堂，心裡的極樂世界，心裡都掛著極樂世界，掛著阿彌陀佛，在這個世間遊戲人間。你用這種心態，那處處都是道場。所以這出來不也是救世嗎？我們就學習這救世之行，堅固我們的菩提心。我們在世間現在還沒往生，那就要多為阿彌陀佛做點事，眾生需要什麼？第一傳統文化極需復興、佛法極需復興、淨土法門需要發揚光大、《無量壽經》需要推廣、苦難眾生需要救度，阿彌陀佛如果在世間肯定也忙這件事，那你現在也學著忙這事，你就跟阿彌陀佛同心同願、同解同行，那你心裡就真有佛了，你那心就是佛心。
師父講什麼是佛心呢？真誠心是佛心、清淨心是佛心，清淨裡不夾雜染污，不為名利之染污，不為五欲六塵染污，不為貪瞋痴慢染污，這就是清淨；平等心是佛心，對一切眾生恭敬，自己謙卑；正覺心是佛心，覺而不迷；慈悲心是佛心，不忍眾生苦，不忍聖教衰。你用這個心在這世間，你為眾生也好，念佛也好，都是行菩薩道，你肯定往生。你這心已經是佛心了，你還能不到阿彌陀佛那去？那如果是沒有這樣緣分出來為眾生工作，那你也不要求，一切交給阿彌陀佛安排。所以就是我們的心就安住於這個菩提心、救世之心，哪怕是我在家老實念佛，用這個功德迴向，也是救世之心。量子力學家講，全世界如果有八千人能夠改邪歸正，端正心念，為世界祈禱，就能幫助化解災難，如果都能念阿彌陀佛那化解災難的效果更大，你不必說到哪一個道場念，就在家裡念，功德是一樣的。因為念佛的心是突破空間，你在哪念時空都是貫通的，這個世界如果有八千人以上真念佛，那肯定都化解災難，咱們就做這樣的人。
所以淨土法門真是很方便，就在你這個世間，就在你這個當下，他不需要改變現前的環境，真正隨緣。師父講這個菩薩行，看破放下自在隨緣念佛，你有這樣的心，自然有這樣的行，不肯隨緣還得要想著改變緣分，這是沒看破，也沒放下，不要以為自己我現在工作都放下了，還沒放下。沒有，事上放下，心沒放下，因為你心裡還有這個事，你有無這個念頭還有，你就沒放下。你心裡真沒有了，有也是放下，沒也是放下，乾乾淨淨、一塵不染，有和沒有都放下，這才是真放下。所以在家念佛也是救世，出來弘法也是救世，就不要著任何的相，隨緣，抓住當下的因緣好好的成就自己也成就眾生，這是真正淨土法門的精髓，我們大家一起共勉。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
