聞法儀軌（ㄧ）:應該用什麼樣的方式來聽聞佛法?
《楞嚴經》
〈聞法儀軌〉
淨界法師主講
第一卷
〈聞法儀軌〉
監院法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！好請放掌。
今天是佛學院第一學期的上課，學人想利用這個地方，簡單的說明：身為一個佛弟子，應該用什麼樣的方式來聽聞佛法，才是一個最恰當的方式。為什麼我們聽聞佛法要有一定的儀軌呢，學人加以說明。大乘佛法的基本思想，說是「諸法無自性，一切從緣起」，一個法，到底它是一個功德法、還是過失法，基本上是不決定的，是從它整個生起的因緣來決定的；也就是說，基本上佛法的修學是重視過程，你在整個過程當中，內心的造作，會決定這個法的一個相貌。
我們舉一個例子來加以說明。比如說，同樣是水：牛去喝水以後，牠產生了牛奶，因為牠的內心產生慈悲的造作，所以牠把水轉換成牛奶；這蛇也去喝水，但是牠內心產生瞋恚的造作，結果牠把這個水轉換成毒液。所以說，同樣的水，我們說水是無自性的，「諸法無自性」說是「一切從緣起」；也就是說，因為不同心態的造作，它就產生不同的結果。所以宗大師說：同樣的聽聞佛法，有些人會得到很大的利益，而產生滅惡生善的效果；有些人聽聞佛法，因為他自身的過失，而產生了障道，他聽完以後反而障礙他的修學。所以聞法的一些儀軌是非常重要的，會影響到我們聽了以後，到底是不是能夠受用、或者產生障礙，這是一個非常重要的關鍵。好，我們看《講義》的第一頁：
◎將述此義，大科分三：
┌甲一、思惟聞法所有勝利
├甲二、於法、法師發起承事
└甲三、正聞軌理 今初。
首先我們看第一科、思惟聞法所有勝利，首先我們在聽經之前要「思惟」我們聽聞佛法的這些殊勝的功德，這第一點；第二點、「於法、法師發起承事」，當我們對法產生一種殊勝功德的思惟以後，對於所教授的佛法以及法師，應生起一種承事供養的心。這二段都是在聽法之前的一個基礎，我們叫做道前基礎，在聽法之前的準備。第三科、正聞軌理，這個就是你正式到了講堂以後，你面對法師、面對法，你應該有的態度；第三科是正式的說明：聽聞的軌理。
甲一、思惟聞法所有勝利
我們在求法的過程當中，很重要的一個心態，就是一種善法欲，佛法是要主動去追求的，你才能夠得到利益，而不是被動的配合。說：「誒，佛學院排那麼多課，反正你排、我就來聽。」這樣的心態是一種被動的，你很難得到利益。所以我們在聽課之前要先「思惟」：到底聽「聞」這個「法」，對我們會有什麼樣殊「勝」的好處？要先去思惟這個道理，而產生一種主動的、積極的追求心態。這當中有三段，我們先看第一段龍樹菩薩的《聽聞集》，請合掌：
《聽聞集》云：如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。
這一段，龍樹菩薩等於是把聞法的功德、跟不聽聞法的過失，作了一個對比；首先我們看：假設我們不聽聞佛法，會有什麼過失呢？說：誒，我們出了家，好好修行就好了，為什麼要聞法呢？龍樹菩薩說：就像一個人到了「善覆蔽」的「黑暗障室」內，就是四面都有牆壁、有障礙的房間中，這個人在完全的黑暗當中，即使房間裡有很多差別的色法，比如說，有珍寶能夠讓我們產生安樂的；有很多刀劍會傷害我們的；我們到了那個房間，即使我們有眼睛，也不能判斷什麼是珍寶、什麼是刀劍，我們沒有辦法判斷！也就是說，我們缺乏光明的引導，即使房間有珍寶、有刀劍，我們也「不知取捨」；這地方是個譬喻。
我們看「合法」：「如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。」也就是說，我們今天得到了人身，一個非常珍貴的、能夠修學法器的人身，而且我們第六意識的智慧很正常，你看畜生道的第六意識是不正常的、是非常愚癡、暗鈍的，所以我們得到一個很正常的、非常清楚的明了性的智慧，但是我們沒有「聽聞」佛法，結果是怎麼樣呢？「不知善惡法」！我們不知道什麼是對、也不知道什麼是錯，問題在這個地方；我們不能產生一種自我反省的力量。
比如說你今天造了錯，學了佛、你還是會造錯，但是你學佛以後，能夠善知善惡法，就能夠從這樣的正見當中產生自我反省、自我調整。如果你沒有聽聞佛法，對於自己的行為、身口意完全不能反省；當一個過失出現的時候，你就一輩子錯下去了；為什麼？因為你「不知善惡法」。所以了解善惡法是非常重要的，即便不能馬上的讓自己完全清淨，但是要知道什麼是對、什麼是錯，以這個標準，不斷的來要求自己、來調整自己，我們才有進步的空間。所以了解善惡法，這是非常重要的基礎。那麼了解善惡法是什麼，是從聽聞而來的；這一段是先說明：假設不聽聞佛法產生的過失，最嚴重的就是「不知善惡法」，這是過失。
以下，我們看聽聞佛法的「功德」：「如具眼有燈，則能見諸色。」你能夠聽聞佛法，就像一個人有了「眼」睛，這個眼睛就是我們有了第六意識的明了性；而且「有」燈光的引導，這個燈光就是佛法的正見；這樣子、有第六意識清楚的明了性、再有法的引導，就能夠很清楚的知道：什麼是ㄧ珍寶，我們應該要追求，，什麼是刀劍，我們應該遠離。這個道理就是說「如是由聽聞，能知善惡法。」我們每個人都一定要經過「聽聞」，才能夠分別「善惡」。宗大師說：正見是一切善法的根本。這無量無邊的善法，有一個根本就是正見。所以可以這樣講，我們剛開始學佛以後，第一件事情就是聽聞佛法、建立整個修學的正見，那麼在禪宗叫做「認清路頭」。你開車開了半天，還在都市打轉，還上不了高速公路，那就完了。修行最怕的是什麼？就是你錯認消息，這個車子開了半天，就是上不去。為什麼呢？因為你沒有正見，沒有正法的引導。所以我們一定要經過佛法的引導，才能夠產生正確的修行。看第二段：
又《本生論》云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」
這地方講到修學佛法的三個次第：第一個「聽聞」。「聽聞」就是聞所成慧；當然現在有些文字的檔案，但是從《楞嚴經》的觀念來說，我們學習佛法，六根當中聽聞的效果最好，比你自己用看的效果來得好！因為印象深刻。所以一般來說，佛教在娑婆世界的流通，叫做「音聲佛事」，佛法是把聖道放在音聲當中；我們經過聽聞，就把音聲的佛事轉成我們心中的道。所以剛開始六根當中，是以聽聞來當做根本。「隨轉」，這「隨轉」就是思所成慧；這個法義你聽進去以後，心中不斷的思惟，心隨法義而轉、去消化法義，叫「隨轉」，產生一種思慧；思慧會產生一個勝解，堅定的理解。第三個是「修心要」，我們產生修慧，開始去修正對治我們內心的煩惱。這樣子有什麼好處呢？這個「聽聞隨轉修心要」是講因地的修學；這以下講果地的功德。「少力即脫生死城」；我們能夠掌握這樣一個修學的心要，用很少的時間，就能夠「解脫生死」的痛苦。
我們可以這樣子講，其實外道也是有很重的出離心，憑良心講：他們也很努力用功在修學；但是他們跟我們佛弟子最大的差別，就是缺乏善巧慧，沒有智慧的善巧。我們舉個例子，比如說九十六種外道，《楞嚴經》當中講到其中一個苦行外道。外道也知道生命的痛苦是罪業產生的，說你為什麼會有痛苦？因為你有罪業；但是他認為這個罪業是真實的、不能改變的，所以要趕快離苦得樂，趕快把自己的業障消除，最好的方式就是修「苦行」。因為它是真實的，你不能改變它的，那怎麼辦呢？就躺在有刺的荊棘上面、或泡在冰冷的水當中、或者是倒掛在樹上；他的整個苦行只有一個目的，就是快速的消除罪業、快速成就安樂的涅槃。我們佛法認為：這樣是不善巧的，因為你這車子走錯了方向，把車子打壞了是沒有用的，因為它是牛車，是前面那個牛有問題，你對車子、打車子是沒有用的。我們的身心世界有痛苦，跟色身是沒有關係的；折磨你的色身是沒有用的，因為問題不在這個地方，問題是那個牛，要調整那個牛的方向。
所以從佛法當中，我們「聽聞隨轉修心要」，聽到了龍樹菩薩說的「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」你看，這句話就告訴我們二個修行重點：第一個、我們剛開始修學偏重在斷惡，就是「因緣所生法，我說即是空」，從假入空觀，從因緣法的觀察當中，知到它緣生無性，當體即空；第二個「亦名為假名」，當我們入了空以後，我們幹什麼呢？開始第二步「從空出假」，大乘佛法是不忽略因緣的假相，因為假相有它的作用。譬如說吃飯，飯是個「因緣所生法，我說即是空」，但是它有它的假名、假相、假用。你看發生山難以後，那個人被埋在泥土裡面，救出來以後幾乎是奄奄一息、沒有生命現象；救起來以後，趕快吃個飯、休息幾天，誒容光煥發；這個飯對我們色身的確有滋養的效果。所以大乘佛法也知道：每個因緣法當中只要善加利用，我們都可以積功累德。所以龍樹菩薩說：「亦名為假名」；所以菩薩觀一切法空的時候，不要忽略了因緣所產生的這種差別的作用。「亦名中道義」，當你把真空跟因緣法、加以平衡的時候，這就是中道實相。所以整個修學，不論是「從假入空」，或者「從空出假」，都是由聽聞的引導而來。
佛法的修學，沒有人說「一出家，二個眼睛一閉，你就知道怎麼修行。」沒有這回事情，佛教是有傳承的，「欲知山上路，須問過來人。」沒有人說自己就去爬山的，沒有這樣的。所以蕅益大師說：「我們每個人種樹的目的，都是要得到水果。」他說：「外道種樹，是有華無果。」外道種樹開了很多的華，到最後、一顆水果都沒有。華是表示因地，你看外道的苦行，什麼花樣都有、什麼奇奇怪怪的方式都有，但是最後一個果都沒有；沒有什麼樣的功德。所以外道的樹是有華無果，無益的苦行。「小乘佛法是一華一果」，小乘學者對因緣法、對六波羅蜜沒有興趣，但是他專門修習無常、無我的智慧，成就偏空的涅槃，所以一個華、結一個果。「大乘佛法，是多華多果。」因地廣修萬行，在果地上成就萬德莊嚴，而這樣的一個關鍵點，都必須要聽聞來作引導，所有的修學，都是從聽聞來產生一個正確的修學；所以整個身口意的修學，是由「聽聞」產生「隨轉」而產生「修心要」，最後才成就「解脫生死城」，它是一貫的作業方式。
http://tw.myblog.yahoo.com/yds-bore/article?mid=3492&prev=3493&next=3020&l=f&fid=7
留言列表
