保富法下篇
去年（一九四二年）春天，我曾經寫了「保富法」上、中兩篇文章，送請「羅漢菜」月刊刊出，後來因為患病臥床，未能繼續撰寫下篇。今年春天，經榮柏雲、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們讚許，並有許多人出錢印單行本；但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。
我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，做為印證。近來因為編寫「先母崇德老夫人紀念冊」，恭敬謹慎的敘述了數代祖先的嘉言懿行，並且特別撰寫了「七世祖樂山公行醫濟世善行的果報」這篇文章。七世祖樂山公捨己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以做為「保富法」這篇文章非常適當的佐證資料。
這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事跡，曾經刊載於「府縣誌」這本書中，而且又為當時的社會賢達，所推崇重視；祖先數代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信於社會大眾；正好是「保富法」的證據，所以將它作為「保富法」的下篇，我想應該會得到讀者們的認同。
我時常自我檢討，聽聞聖賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經是太遲；回想生平所作所為；所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！而現在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身；更是覺得缺乏補過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此沒沒無聞；所以恭謹地撰述祖先的德行，用來告訴後人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪，以略補我的過失。
開始的時候，並不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務必要完成「保富法」這篇文章的全文；這才敢將此文拿出刊行，並盼望能對讀者們有所交待。
一九四三年四月聶雲台臥病書
我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。七世祖樂山公出生於清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的學問積得很深，文章做得很好；但卻未參加考試，而是跟從祖父學醫；並開了一家小藥店；因為他的醫術精良而且又樂善好施，所以醫名大著。後來因為藥店被偷，因此關店歇業，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉下。當時的地方官紳，因為樂山公行醫救人，遭此不幸；於是就湊了錢協助他贖回原來居住的房子；另外再租一間房屋開藥店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發生了大瘟疫，求醫的人晝夜不斷，因而救活了很多人；而樂山公對於窮人和受刑犯救濟尤其的多。當時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學多聞，特別聘請他到縣府裏擔任幕僚。並且向樂山公說：「你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟世救人的回饋吧！」樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進入了雯峰與集賢兩書院讀書。後來先燾不久即考中了舉人，又考中進士；樂山公當時已六十七歲，送兒子進京參加會試，經過一個名叫灄口的地方，（就是現在湖北省黃陂縣西南四十里處）正好碰到嚴冬的時候發生了瘟疫，經公醫治的病患，都能立即病癒。樂山公七十四歲的時候，又帶領兒子進京等候任用，經由運河北上，當時的運糧船工有許多人得了傳染病，經樂山公醫治都能立刻痊愈。此事遍傳於各糧船間，許多糧船的病患，紛紛於船旁呼叫，並用繩子將樂山公乘的船繫住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城。自己留下繼續治病救人。經過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達京城。（人若是能夠放下自己重要的事情去救人，實在是最難能可貴的了。）此時正好先燾已奉派擔任陝西省鎮安縣的縣長，樂山公於是陪同兒子上任。到達鎮安縣以後，指示山地民眾，就地採藥，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家後，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理；信中情詞懇切；被兒子的上司陝西巡撫陳文恭見到，大加稱讚。即將這封信印發送給全省的官府參考，以資策勉。這封信以後被刊入「皇朝經世文編」這本書中，為世人所傳誦。
樂山公在衡山的時候，常到監獄裏為犯人義診，兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經八十多歲了，仍然常到監獄探視病患義診；縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：「救人是我最快樂的事情。」樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復出做官。在某一天的深夜裏，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫外出赴診，先燾就起身開門，並對來人說：「我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？」不料這時候樂山公已經聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內室，並且對他說：「這應該是生產急診，怎麼可以延遲醫治呢？」於是就穿上木屐隨同來人前往赴診。這種捨己救人的情操，如此的真切著實令人欽佩。所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。因此樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉試的第二名。曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，並膺任主考學政的官職；鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官。鏡敏在拔貢考試通過後，派在軍機處任職，而鎮敏擔任京官，？敏則選上孝廉方正，當時人們尊稱他們為「衡山七子」。
先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當時的名士阮文達曾送有一付賀聯稱：「南嶽鍾甯，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。」賀聯的詞意貼切，實在是人間佳話啊！
我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林後，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對於當時所發生的械鬥巨案，寬厚的處理，保全了很多生命，積德甚厚。民間還特別建立了生祠來紀念他，可見其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所說的：「君子之澤，五世而斬」這句話的涵義。樂山公的子、孫、曾、玄四代都發了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極的行善積德，發揚祖先的遺德；而到了我的父親中丞公，則更為的貴顯。本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的餘蔭遺澤；所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經超過孟子所說的五代了。探討其原因，樂山公的醫術高明能救活病人，已經是不容易了；而醫術精又能夠輕財仗義，誠心濟人，則更是難上加難了。我們所見到各地的許多名醫，靠行醫而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫術情而且又好行善布施的醫生。我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫師應世，才是社會之福啊！近來生活較艱苦，醫藥又昂貴，貧病的人多無力就醫服藥，這正是醫藥界發心行善的最好時機了！所以特別在此敬述樂山公行醫濟人的舊事，希望能提供給醫藥界的大德們，作為行醫濟人的參考。
現在我還要再作一些分析與補充。樂山公的醫術高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經濟情況的確不佳。到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉歸來；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那麼清貧啊！（我們今天仍能見到像他這種大善人嗎？）四書《大學》上說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」醫師、藥店都是發財的行業，但是若對貧困的病患義診、贈藥，則不會發財了。然而樂山公雖然不能夠發財，而卻竟能夠發身；當時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽盛於當時，名聲傳於後世了。實在是不容易啊！（樂山公善心的事跡，刊載於陝西的《鎮安縣誌》和《湖南衡州府志》及《衡山縣誌》等文獻中）子孫連續五、六代都發了科第，而且貴盛，正符合了「以財發身」這句話了。而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖；雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手裏正抱著第七個兒子餵奶，就立刻親自下廚房、做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾擔任京官，死後沒有任何的遺產，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋裏讀書的時候，必須自己煮飯吃。四十二歲的時候，才進入了翰林院。以後曾在廣東省擔任縣長的職務十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死後留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。
我的母親為曾文正公的麼女（曾文正公就是清朝的中興名臣曾國藩先生），文正公的家規規定，凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以內，先母出嫁，是在文正公夫婦逝世後的數年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致於個人的積蓄都空了。離開湖南老家，要往東行時，祖母只能給路費銀錢六百兩，此外則是一無所有了。我母親中年時，每次談到當時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；自己身為王侯將相之女，嫁給了數代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘；如果不是親身經歷，實在是難以令人相信啊！
我之所以不厭其煩瑣屑的敘述，目的就是要證明「仁者以財發身」，而不是「以身發財」的大道理，實在是有其深遠的涵意呀！這裏我們所應該注意的重點是：雖然是數代的清貧，而卻換得了後代子孫的發達啊！與那些多留財產以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷於墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼叫做「求闕齋」；並且還寫了篇文章記述；他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危啊！因為這個世間，並無十全十美的事物，「豐於此者，必缺於彼。」所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質上要常有些欠缺。所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達有智慧，並享有天倫之樂，道義之樂等。物質者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。文正公又常說：古人有「花未全開月未圓」的話，這乃是智者的境界；因為花全開了，則表示快將凋謝了；月已圓時，轉瞬間，即要缺了呀！所謂「盛極必衰，樂極生悲」，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳的話，實在是這些話都是真理啊！而且自古到今，從社會現象中去觀察，這句話沒有錯啊！而且是歷歷不爽啊！
俗話也說：「世無三代富」，又說：「天下無不散的筵席」，有智慧的人，就深深的體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；對於財物聚散，也有周全良好的計劃；而對於自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；個人的享受不可豐厚；而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！常想到各處的善堂，掩埋露天的屍體，為數是那麼的多啊！我應當節省自己的享受，去救死恤孤才對啊。因為一念仁慈的心，即能使天地間產生了一種祥和之氣；如果付諸行動，則這種詳和之氣，就會常常環集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可瞭解此話不虛了！
反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；使用詐術權謀來巧取豪奪，百計鑽營；這種人積的錢可以很多，權勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；一時看起來，似乎是非常的顯赫；然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！三、五十年的時間，轉眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發戶；然而好景不常，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間、凋零沒落了！因為這世間並沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可靠的事業；凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的後代，才能夠確實地保有家業，並且是可大可久啊！這些事證歷史上的記載很多，而且環顧我們周遭所發生的人事，到處都是呀！所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。
近來社會的奢侈風氣非常的盛，這種奢靡之風，對政治會有極為不良的影響。關於這種道理，明朝的大學問家顧亭林先生早已見到，並曾作有專文、引證許多歷史事實，現在謹抄錄這些事實如後，提供給研究政治的人參考。
國家社會的風氣若是奢靡，為政的人，應以崇尚儉樸來轉移風氣。禮記上說：「君子的行為，即是宰相推行治世的標準。」意思是說我們每個人的行事，也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出說：「天下安危，匹夫之賤，與有責任。」也就是這個意思。
東漢時，汝南郡的許劭，擔任郡裏的地方官；而與他同郡的袁紹，他的車馬隨從非常的多；但是每當袁紹走到郡的邊界時，都把隨行的人馬屏去，自己單單駕著一輛車回家，並且說：「我的隨從車駕，豈可讓許劭先生看到！」（袁紹為一代的英雄豪傑，曾經舉兵討伐當時奸雄曹操，然而卻對一郡的小官許劭，竟是如此的敬畏。）
晉朝的蔡充，為人好學且有名聲，當時的高平人劉整，車駕衣著都是非常的奢侈華麗；但是劉整曾經對人說：「我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習慣，可是每當我碰到與蔡充見面同座以後，那天我的心整天就不免感到不安，覺得自己實在是庸俗不堪啊！」
北齊人李德林，父親去世了，就徒步帶著父親的棺木靈柩，返歸博陵老家安葬，葬禮也很簡單；他的明友崔諶前往吊祭，隨從的人馬有數十人之多，崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神，沿途不斷的減少隨從的人數。到了李家門前，只剩了五名隨從，並且說：「我不能讓我的朋友李兄，誤會我是氣焰囂張，不可一世的人。」
李僧伽隱居在山中的時候；當時朝廷下令徵召他出來做官，李僧伽推辭不願前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽，也是沿途減少隨行的僕從，並且說：「拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士，會令我有羞於見到自己所擁有華麗的車駕與官服呀！」所以君子高貴的行事，若是擔任地方上的官職，則可以化導一方；若是在朝廷任官，則可以教化天下了。
唐朝的大歷年間，皇帝下詔發佈楊綰為宰相，楊綰為官一向廉明方正，而且生活非常的儉樸；當時的御史中丞崔寬，非常的富有，財產很多，崔寬家中花園裏的樓臺亭榭不但多而且美，當時可稱為天下第一了。但是當他聽到楊綰當上了宰相的消息，當天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓臺亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息，也將自己家裏的樂伎，裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大，曾經立下了收復兩個京師的大功勞，並封為汾陽王，威勢權力可稱震驚當世，然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相，卻是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到楊綰，也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。
李師古這個人擁兵自重而且相當的跋扈，常常抗拒朝廷的命令；但卻對宰相黃裳，有所畏懼，李師古曾經命令自己一個幹練的親信，帶著數千兩黃金，赴黃家送禮想攀些交情；這位親信到達黃家門前，正巧碰見一個轎子自宰相府裏面出來，轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行，而且衣著甚是簡陋，並稱轎內坐的是宰相夫人。這位親信非常的機警，當下就明白宰相清廉儉樸的作風，不敢冒然地進入宰相府送禮；就帶回禮金，急急歸去；並將自己的所見所聞，詳細的報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳，並且改變了自己原有的叛意，終身服從朝廷的命令，再也不敢有所違背了。
從上面的實例來看，可以知道，由道德學問俱佳的人擔任地方官吏，可以使地方獲福；而中央的官吏清廉正直，則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關係，實在是非常的密切啊！古人說：「惟儉可以養廉。」而它的相反，是奢侈則不能不貪污，貪污的結果，必然會使得社會、天下大亂。《大學》上也說：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。」這是經濟學的定律，也像數學上的公式，是不能改變的呀！今天的社會風氣糜爛，競相崇洋，揣摩學習歐美的不良風氣，衣履服飾、飲食享用，無不是窮奢極侈，動輒千金，風氣影響所及，政治那有不亂的道理呢？（若是論到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，細菌毒素就是從這些地方發出來的呀！為政者怎麼能夠掉以輕心呢？）
個人以為我國本為崇尚儉樸的民族，善良的古風，亟應保存，部份邪惡的歐美文明，則應是選擇取捨，不可照單全收。可能有人會說我開倒車，但是遇到道路不能通行時，前進即有危險，這時只能速開倒車，以保住性命，這又有何不可呢？希望當世的賢達，不吝指教。
一九四七年十一月聶雲台
按：以上乃是一九四七年前後上海的情形，請看一九九五年現在的臺灣實況，我們作了多少改進呢？我們應該怎樣呢？請讀者指教！
財富之來，不覺地而來；財富之去，也不覺得而去。雖然是用盡了計謀，也實在是白費心機呀！這個道理、其中的因果相當地複雜，也不容易瞭解。倘若誰能透切的瞭解，他必定是具有大智慧的人了。
一切的善事，重點在於發心，而金額的多少，還在其次。若是發心真切而力量不及，雖然錢少而功德卻是極大；若是缺乏真實的慈愍心，錢雖多而功德卻是很小。子女的智慧愚蠢賢良或是不肖，教育的影響也實在是有限的！兒女體格的強弱、壽命的短長，就是醫藥衛生，也不是決定性的因素啊！必須要自己多培養慈悲心，常以利人濟物為做人處世的目標。如此則子孫可享幸福。可保十分的圓滿。希望讀者能理解並接受這項理論與觀念，為子女多培福啊！
子孫的學問事業，也全是受到父母積德修福的影響；若祖上是刻薄成家，則子孫學業即使是僥倖有成，終究也不會發達長遠的。
希望自己的子孫發達，這是人人同此心理；然而結果卻是多數適得其反；為什麼呢？因為都是不明白「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的道理啊！
想要知道培養慈悲心的方法，則首先要明瞭因果報應的道理，而「德育古鑒」這本書必須常置在案頭，經常的翻閱，可保善心，而免淡忘。（按：了凡四訓也是一本非常值得大家參考的書籍。）
這篇文章是聶雲台先生昔日的舊作，曾經刊載於一九四六年八月第一百四十一期的（讀書通訊）半月刊上。可以說是字字警惕，言言金玉；不僅是對「當前」上海的淫靡之風，痛下針砭而已。所以亟應予以刊載，希望能使現代的人，有所覺悟呀！
近年來，各國的犯罪學專家，從各國的犯罪統計資料中，發現荷蘭這個國家的刑事犯最少。報告上說：該國的惟一特點，是在於注重禮教，男女界限非常的嚴格，例如在海牙附近的寶石城，規定公共場所，男女是不准在六英尺以內並坐的；而該城的監獄，則是長年空虛，沒有一個犯人。又犯罪學家說：凡是犯罪，皆是由於犯人意志力的薄弱，也就是心理不健全。以荷國的事實證明，性欲的節制，即能使得人民的腦力多清明健全，而不犯罪。所以我國的禮教，特別嚴格男女之防，所謂「男女有別」，實在是有它科學上的根據。
美國近三十年來，犯罪人數的激增，十年前已躍居世界第一位。而美國男女之間的放縱，實在最為顯著，尤其是以跳舞最為普遍。近年來，美國報紙屢屢刊載說：美國某某大學，檢查身體時，發現過半數的女生已非處女的消息。根據美國犯罪報告說：在一九三九年一年之間，犯風化罪者，陡然增加了百分之七。在過去六年間，強姦案陡增了百分之五十。聯邦偵緝局局長胡佛曾經宣言說：「青年道德的墮落，犯罪的增加，實在是由於色情刊物的充斥，所造成的結果。」監獄官洛爾士君說：「我所接觸的許多案件，都是受了色情刊物的影響。」美國聯邦監獄處主任倍次則宣稱說：「犯罪案件如此的激增，都是由於報紙多刊載風化案，以及電影與色情刊物的影響。」胡佛局長又說：「美國現在正努力剷除此類的導淫刊物。」可惜他還不知道跳舞之害，更甚於色情刊物啊！
綜合上述的觀點來看，色情刊物與跳舞的發達，竟能使社會墮落至如此地步。因為性欲為動物同有之天性，動物則有自然時期的節制，而人類則有思想。然而人類因耳目的接觸，感情會隨之衝動；所以惟有嚴定禮法，避免接觸的機會，始能減少人們情欲的衝動。老子說：「不見可欲，使心不亂。」換句話說，見到了可欲，則使心容易亂。歐美人提倡男女解放，社交公開，男女同校，袒露服裝；人之大欲，莫過於此。所以我國的新文化家，主張全盤的接受西方文化，反而痛詆我國固有優良傳統為吃人的舊禮教，想要全部都打倒。這種性欲解放的主要目的，在使女子易於供男子玩樂蹂躪，以快其意而逞其欲。遂使多數女子，遭受男子的誘陷，等到已經陷落，就草率的委曲成婚。所以離婚的案件，全世界都在激增，而且以美國為最多。一九二五年，美國的離婚案，為二十萬件。我在十數年前，曾經寫文章討論過此事。從上述美國女學生墮落的情形來觀察，則知離婚案之多，原因在於當初結婚是由於肉體感情的衝動，無理智的選擇啊！從優生學的觀點而言，這些純粹是由性欲結合的父母，他們所誕生的子女，必定會缺少健全的意志力，更缺乏深沈的理智和頭腦。一國之中，若是多有此等的父母，也就是會多有意志薄弱、理智短缺的人民。美國所以犯罪特別多，荷蘭所以犯罪特別少，這就是事實的證明。
關於風化罪，多數是由於色情刊物之引誘，及跳舞所發生的感情衝動。這些是由於犯人臨時喪失了他的意志抉擇力，不完全是犯人先天上的缺失。至於普通的刑事犯罪，例如欺詐、鬥毆、搶劫、強盜、謀殺等，則是由於犯人先天上意志力的薄弱，缺乏理智和腦力所致。例如荷蘭男女的界限很嚴格，則一切的刑事犯罪極少；而禮防最嚴的寶石城，則監獄終年無人。此則完全是因為先天上稟賦的腦力清明，思想純潔所致；人民既然都有充分的謀生技能，自然就不肯做卑劣的犯罪行為了。先天上的遺傳既是這樣的優良，社會風化的維護又是如此的嚴格，所以能得到這樣良好的結果。
反觀犯罪特別多的國家，其損害之大，實在是不可勝言。美國於一九二五年一年之間，因為殺人罪而損失的人命，共計一萬二千人；每年因犯罪所蒙受的損害，約達一百萬萬美金。然而更值得憂慮的是，青少年犯罪日見增加：一九二五年，紐約州裁判所中所關的囚犯，十六歲至廿五歲的，占百分之四十六；地方裁判所中，則同樣年齡層的青少年，占了百分之六十一。這些少年，都是屬於充滿希望的國民，然而卻已是身繫囹圄，實在是令人悲哀啊！（此段係錄自拙撰的《美國犯罪的增加，司法的黑暗》一文中，是錄自《法律周刊》，一九二七年所作的；近年犯罪數目大有增加，但手邊無書可查。）我在一九二零年，曾前往紐約瘋人院參觀，院中辦事的人告訴我說：「神經病近年來逐漸的增加，本院原來只有一所，可以容納七千人，近年則增加為兩所，可容納一萬五千人。」又說：「院中的精神病患，十分之九是由於花柳病毒進入大腦所引起的。」紐約這一個地方瘋人已有如此之多，則全美國所損失的寶貴青年，數目一定是更為龐大了。這是刑犯以外的損失啊！
瘋人以外，則染上花柳病病發的人，也是不在少數。我到德國遊歷的時候，當時的代辦公使張君曾告訴我說：「政府所派留德的陸軍學生中，歸國以後能為國服務的很少，多數都是死於花柳病毒了」。我說：「聽說德國注射的六零六，能治梅毒。怎麼會治不好呢？」張君說：「六零六確實能夠治癒梅毒，然而六零六的藥力非常猛烈，梅毒雖治好，而心臟卻受到了損害，所以多數是死於心臟病。」我有幾個親戚，其中一人是在法國染上花柳毒病死了，另一人在美國因為梅毒導致發瘋，進了瘋人院，也是終身不愈。我一個人所碰到染上花柳病的，就已經有好幾個人，那麼這類人的總數之多，就可以想見了，這又是一項重大的損失啊！
然而當前的損失，還屬有限。而從此種退化人種所產出的後一代的國民，其道德理智的薄弱，工作效能的低下，實在是難以避免了。這對民族的損失，尤其是不可估量的。這是事實，而不是理想。法國為性欲放縱著稱的民族，我遊巴黎時，看見巴黎各處公園的出入口，都有人拿著春宮照片在求售，而警察也不加干涉。這種情形在其他國家則未見到。三十年來，法國人口的生產率日見減少，實在是因為性欲的放縱，才有如此鉅大的影響啊！
從美國的現狀來討論，美國男女放縱的情形，大概已經超過法國，其前途也足以令人憂慮。不可以因為暫時物質的繁榮，而忽視了他潛伏已深的病根。我之所以寫此文，並不是有空為美國擔憂，實在是為我國崇拜美國的青年擔憂啊！今日的上海，實在已經成為巴黎、紐約的雛型了。淫穢的刊物、導淫的機關、跳舞的場所、風化罪案、刑事案的激增、監獄的客滿，沒有一樣不是快要成為世界第一位了。凡是法國與美國墮落的因素，我們都全部具足了，那麼它悲慘的結果，怎麼能夠倖免呢？上海今天有跳舞場一百多處，假定平均每處有兩百人，則每晚共有兩萬人，而這些人即將成為上面所說美國各項事實的候補員了。所謂當局者迷，這些迷於其中的人，只有顧著眼前的娛樂，哪里會知道這一個縱樂的念頭，已經和監獄、瘋人院、花柳科醫院、殯儀館，發生了因緣。而我所敘述的在美國、法國因為花柳病而致瘋致死的幾位親友，都是為求學而去的；如此悲慘的結局，這豈是當初所能料到的啊！而其中一位，在前往巴黎的時候，我曾經痛切的先告誡他，並且還危言聳聽的告訴他重話，他也深知，然而卻終究不能夠免於花柳病毒而死。那時他年已三十，也不年輕了；而且他中外學術的造詣都很好，不能說是沒知識；然而環境的誘惑，真是不容易把持的住呀！所以我們中國的道德，特別重視禮防，男女有別，就是為了預防避免彼此動心啊！這是從事實際經驗中所得到的教訓呀！
孔子說：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」以荷蘭的事實來看，則使無訟，的確是有可能了。孔子又說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」歐美政治，只知道有政治和刑罰，而不知道有道德和禮教，所以它的結果是那樣的混亂。而荷蘭能夠重視禮教，所以它的社會秩序會有如此良好的結果。然則負有言論指導社會責任的人，可以覺悟矣。或許有人說：「禮教重，則令人太拘束了，青年人宜有娛樂，使他精神活潑，則學問與治事才有精神。」我則回答他說：「科學上研究所得的結論。剛好與此相反。」
美國發明科學管理方法的泰勒先生，研究了三十多家大工廠公司的職工效率，撰寫報告說：「各工廠、公司的效能，星期一都是最低。詳細考察它的原因，得知職工都是因為星期日跳舞縱樂的原故呀！直到星期二的上午，還不能恢復他生產的效能。」足見美國跳舞風氣習慣之普遍。工廠的職員工人既然如此，而學校、商店、公務人員也不能例外。綜合來說，則為全國效能減低，損失之大，可想而知。由此可知，這類娛樂不但不能使得精神活潑，反而會使精力減退。然而我們人類的身心效能，確實是有增進的方法。大多是在生理方面，必須要加以鍛煉；而心理方面，則須加以存養。
曾文正公嘗說：「精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。」又說：「主敬則身強，習勞則神欽。」主敬就是振作精神，一切都不敢懈怠。曾文正公在軍中的時候，黎明時就和幕僚們共用早餐，到夜間二鼓以後才就寢；重要的公文，無一不是親筆寫的，政事、軍事，雖然極為冗繁，自己讀書仍然是有常課。晉朝的陶侃早晨搬運一百片瓦到房子外面，黃昏則又搬回屋內，他說：「我正致力於收復中原的大事，若是平時生活太過優閑，到時候恐怕不能勝任大事，所以自己必須要求自己吃苦耐勞呀！」漢朝的大學問家董仲舒放下窗帷讀書，三年之中，眼睛從不向花園裏看。越王勾踐，臥薪嘗膽，以圖發奮自強。自古以來的名人，他們的學問、事業能夠有所成就，都是從勤苦奮鬥中而來的，哪里會以娛樂為培養精神的方法呢？因為人的意志力必須經由砥礪磨練才會更加的堅強，若是認為娛樂為不可缺少的，那麼他的意志力已經先薄弱了；何況娛樂是屬於低級情感的，則心思的放縱，將更不可收拾。工廠的職員工人，尚且因此而大大的減少了工作效能，更何況是擔當大事的人呢？以上所說的是生理上的鍛煉。
諸葛武侯說：「非淡泊，無以明志；非寧靜，無以致遠。」淡泊，是說欲望少；一切欲望，都能使人心志昏昧，而低級的欲望就更為嚴重了。寧靜是指心思的安定；若是心繫於情欲，就沒有寧靜可能；所以要保存青年人聰明敏銳的腦力、活潑的精神，應當避開這些低級的感官接觸為最重要的事。孟子說：「其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」這句話是指清明的心志是否存在。簡單的說，一個人的嗜欲深則天機淺，物欲少則心智明。以上是屬於心理的存養。
這兩項要點，是中外古今一切聖賢哲人修養的原則，是不能夠違反的，也沒有例外。以上所舉的人證、事證，都是有根據的，並不是空泛的理論啊！
而所謂的科學眼光，是說以冷靜的頭腦，來觀察客觀的事實。今天所謂的物質學者、新文化家，主張全盤接受歐美文化，都是對於客觀的事實，沒有能夠潛心地觀察，也是由於自身的嗜好欲望大多，失卻了他們冷靜的頭腦的原故呀！如果主觀的態度既強，則科學的眼光就會完全消失了，那麼他必然會倒過來罵我是時代的落伍者，這也就不足為奇啦！
註：保富法的下篇及書後、附錄二、等文章，聶雲台先生係用文言寫的；為方便讀者閱讀，妙音居士加以重新整理，並感謝傅爺爺及林教授的協助，特此說明。
選自報恩佛網
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