本道院院尊關 登台 93年４月17日
聖示：今夜恭接 著書玉旨，命本院司命真君十里外接駕，命本院孚佑帝君五里外接駕，其餘神人排班候旨。
欽差天仙狀元邱長春真人 降 93年４月17日
詩曰：喜臨寶德新書得。因果循環報應狂。
舊劣排除真自在。身心安樂靈無殤。
聖示：今夜 吾奉 玉詔，誠為貴《懿敕寶德大道院》頒布恭著新書玉旨而來。
玉旨宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，期期著書闡教，導引迷黎，登入覺途以開悟。如今俗世因果循環不已，牽纏不休，民心愈趨不善，觀八萬四千法門中《因果經》降世已久，但經文雖淺短易懂，卻乏事例可供明瞭。
是故，敕命《懿敕寶德大道院》重新將《佛說三世因果經》做一補註事例，乃命由佛門阿難尊者為主著仙師，正鸞宣筆：邱生原章為主著正鸞，題其顏曰：《因果經事例》，以為代天宣化，期能更有建樹。
願爾等神人各自盡心用命；書成之日，自有昇賞。
欽哉勿忽！叩首謝恩！
天運歲次甲申年閏二月廿八日
阿難尊者 降 93年５月15日
第一章 今生做官為何因？前世黃金粧佛身
黃金粉飾佛金身以莊嚴道場，正是結下無量法緣，因莊嚴佛金身之故，使大眾樂於朝聖，藉朝聖而內省觀照自性，期能學佛莊嚴。
因為塑造金身而轉世帝王，最具代表性人物乃為梁皇武帝，其以斗笠戴佛頂，免於佛金身遭受雨水之浸淋、烈日之照曬，因發自內心至誠之心意，成就帝王福德。然而有金身佛像、神像之莊嚴道場，令人法喜，樂於信奉、親近與朝聖，乃深植法緣與福德飽滿，將成為來生功名富貴之來源，而現世有者更能蒙受佛力加被，而有所成就。
昔時在浙江地方，有一位窮困人家，姓黃名孺實。生活清苦，有一日在溪邊洗衣，正在入神之際，忽見溪中有一塊木頭浮浮沉沉，乃將之打撈上岸帶回家，擬將之作柴燒，正當欲砍之際，黃孺實乍然發現，在木頭上隱約可見一幅畫像，乃經由地方人士之証實為觀世音菩薩之法相。此時有一雕刻師發心，願將此木依其法相，雕刻成形，經數月功夫，終於完成心願，又與黃孺實共同為此觀世音菩薩像，募集粉飾金身之銀兩，並尋找安置之處所，乃成為地方上之守護神。然而此集資粉飾莊嚴金身者，在轉世後先後成就富貴人家及高官達貴，而黃孺實與雕刻師更因虔心於學習觀世音菩薩行，在後三世亦先後證果，如今並於淨土中有一席地位。
願世人凡事皆能出於至誠之心，則能感召仙佛之佛光加被，龍天八部之護持，並能為後世增添厚福，並為往生處積累福德資糧。並勉之「至誠」，自然福慧增長，甚而綿綿不絕也。
阿難尊者 降 93年５月22日
第二章 騎馬坐轎為何因？前世修橋鋪路人
觀天下眾生，從古至今，出入名轎，大有人在。
昔時出入門庭，皆以馬匹、大轎做為交通工具，而轎分大小，有二人轎、四人轎、八人轎；馬車有單馬、雙馬、四馬，乃至於八馬，皆依身份、地位而有分別。如今乘馬車已經少之又少，除了部份國度、邊境尚可看見，幾乎除了少數民族保有傳統外，則須在一些民俗推展中始可看到。
現今絕大部份乃遍地可見，由四輪機械式汽車代替馬車、頂轎而做代步，無論交通工具是古式或新式，皆有其新舊，而新舊中又皆各分品牌，馬車為品種馬，汽車為品牌，皆須一筆為數不少之金錢代價方能擁有。觀地球村中，約每十人當中，便有一至數部汽車代步，但十部汽車當中，有三部以上乃是貸款所擁有，經中所云「騎馬坐轎」，改換成汽車來說，即是非貸款或負債性而真正擁有才算是。
然而擁有如此之代步工具，其因果追溯夙世以來乃深造福田，尤其是對於造橋鋪路及修補損毀道路，皆能出錢出力且樂於布施；有些人則是親身參與造橋修路之行列，此為義務性質，有些人為半義務性質，而已獲得相當報酬者，其福田自然不勝於義務性質者及樂善好施者。
現今明顯例子有不少，今日以貴道院鸞生：楊生采鳳為例，便是造此善因也。再加上進入道門開始在護道效勞之數年間，經由不斷且不懈怠之行持諸善功德，諸如：護持道場各項道務活動以及勤行無畏施等，逐漸清除夙世所積累之不善因緣，乃至排除家庭中之阻障，以堅毅心志辛苦於修行路程，終於步出家庭主婦之限制，外出擔任業務人員，一方面學習，一方面調整，融入社會，始得人生另一段新的歷程，從無到有，日積月累，如今乃能擁有真正確實是屬於自己且很舒適之名轎車代步。
藉此案例，知悉修行之路，雖然有所辛苦，因為必須在修行之前十載內，清償夙世業債至最低程度，此後所展現的便是宿世所積造之善因緣成熟，而將能成就為現世福報；而未能在修行十載內成就福報之顯著者，且有更差現象者，必須要反省自身，此十年來所作所為，是否有違常理？是否有造損福田之業因？是否不夠精勤六事？而此十年來皆有消業障仍無法彰顯福報，其中僅有自我反省檢討後，才會洞悉未能真正顯福報之因所在，勉之諸善勤行。
而今貴《懿敕寶德大道院》之創立初期，凡能誠心佈施，且盡全力及鼎力支持建設道場、道務護持及無畏施者，並能真正落實於修身養性培德者，皆如同【造橋鋪路】之功德，勉之。
阿難尊者 降 93年５月29日
第三章 穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人
世上之人，因為福報等級不同，產生穿著上之質料差別及講究亦不同，而品質較佳，相對價格也較昂貴，是故並非人人皆有餘力可購得較好品質之衣物。
昔時衣料最好最高級乃屬於絲、綢、緞等，而此般衣料品質樣式，有其身份不同等級之象徵；嚴格來說，「絲綢」專屬皇室所有，而緞布則屬一般官員或富貴人家所有。
現今社會變遷頗大，一般而言，只要肯努力工作者，皆有其能力，可穿著（緞布）以上等級之質料衣物，但由於世人生活在物質之享受上太過多之花費，造成本身在衣著上無法講究品質，導致於雖然生活富有，卻常只是過路財神，讓自身行頭無法顯示出貴氣所在，卻常成為紳仕乞兒現象。欲知衣之質料與樣式，貴在乎顯示地位及其代表身份之等級，並非一般人所想像的，僅知追尋品牌而忽略代表身份地位之等級。
昔時廣州有：徐成者，對於衣著雖不講究其品牌，卻對衣料之質料等十分講究，加上本身收入頗豐，正有能力為自身打造行頭，而徐成並非購衣高手，身上亦不過二套高等級之衣物輪換，但穿在身上，卻讓人看起來十分氣派及高貴。論其因由乃在其多世以前，曾經布施僧衣供養常住，雖無法一次供養遍及每一位僧眾，卻也能每一年輪流施衣供養，而其施衣功德形成現世福德，能夠穿著高等級衣物。而此布施僧衣功德，若換成布施衣物給貧困人家，其功德利益仍舊不可限量，一身穿出貴氣，總比一身布衣而常在布衣中花費，甚至於浪費掉，若此乃福德日減也。
願世人在講究穿著品質之際，能常布施衣物供給貧困人家，或僧侶常住，以使福德綿延也。
阿難尊者 降 93年６月12日
第四章 有食有穿為何因？前世茶飯施貧人
人之出生，有貴、有賤、有富、有貧，皆為前生所定；欲得吃穿不愁，乃須有相當條件。
茶飯之物，無論其功候粗細，僅供飽食為主，有多少人在茶餘飯飽之際，曾捨此贈予貧困之人食用。觀寰宇之間，處處充滿貧寒之人，並非彼等不事生產，實乃福報因緣不足，致使出生於貧窮好戰之國度。富有因緣，雖能得出生處於富裕之國度，但業障因素或為夙累以來造善淺薄，形成現世福運不彰，然而時下不乏積善人種，使今生吃穿不須費心，或能四方常顯口福因緣。
在屏東地區有何氏，雖然出身家境並不富裕，但時常能得接受親朋好友之招待，每每有任何招待聚會或有宴會，皆有人會想及何氏，或有友人自家耕種作物，零售有餘，皆能想及何氏而分送結緣；當知此乃多生以來能知慈悲喜捨，更能廣施茶水、飲食，供養貧困人家，或供養僧侶以積造後世福田，善緣因而廣結。
然而今生福運既是前生所積，今生若無持續捨食供僧濟貧，則亦有福運耗弱之時；故而勉諸大眾飲食之際，時時常思捨食供僧濟貧，以積未來福田，使之綿延不絕也。
阿難尊者 降 93年６月19日
第五章 福祿具足為何因？前世造庵建涼亭
大寰之下，民生富足，而因果循環終有報，多少人前半生喜樂而後半生苦楚？又有多少人前半生悲悽而後半生哀慟，更有許多人前半生辛勞而後半生逍遙，亦有不少人自出生以來乃至於別世，愉悅自在，此皆是夙世造作不同因緣，而現世因緣成熟，承接應得福田或苦果。
所謂：「福」？意指身體健康、家庭美滿、工作順遂、收入穩定而言之。
何謂「祿」？乃為財運，通常指薪資而言；工作穩定，並不代表薪資穩定，以現今社會現象而言，常有工作了三個月，依然未能完全領受薪資者大有人在；雖為社會亂象，卻也是一種因果平衡法則；而若有人祿位穩定，雖然其人在工作上或生意上，常見不順遂，卻能有其它方面補足薪資之不足處，當然最佳方式乃為工作順遂又能薪資收入穩定並臨居高位。
在嘉南地區，就有著羅姓人家，雖然老一輩知識不高，卻能養育出一對好兒女，話說此子羅一，身帶福祿充盈，在其六甲之際，便已為父母帶來財富，其父母漸進改善家境，後來在各大市場中謀獲甚大利益；直至羅一漸長大成人，又能以其親人之名義，造就不少商機。
溯其前因，乃曾多世能知修行，持（忍辱），造種種善行，尤其對於正信宗教，不論佛門、道門，凡是住持及內部成員皆能知行如一，且對銀兩絲毫不擅自支用，凡使用皆用於道務之中，羅一始肯大筆善款參贊樂助；一旦所贊助之道場，有傳出住持任意花用善款，羅一皆不客氣糾正，且報官監禁住持及相關人員，因此在天律上記頭等功德；因為杜絕往後之無辜者再度受騙，不使善心成白費，更不姑息養奸。雖然曾經有某住持乃其收養培育出，亦有某道場住持曾經幫助過羅一，但羅一乃能大義滅親，此為天律之首功。
況且除了銀兩上之大力資助道務，又在硬體之建設上多能大力參贊，甚至於獨力支出經費；且能廣建涼亭於郊外、山區及人潮熱絡之處，以利人們疲累而有休憩之處，甚而涼亭可暫避炎日、雨水，因此間接救了許多人性命，故結下廣大善緣，更深植福祿令之具足，始有現世呼風喚雨之生活也。但若此生盡享前生所積之福田，而不再造福田，有朝一日亦會有福盡祿消之時。
以此事例，願世人能審視所佈施道場是否合乎參贊之價值，方才化為行動也。
阿難尊者 降 93年６月26日
第六章 無食無穿為何因？前世未捨半分文
人生在世，自私者多，自利者眾。常聞我本身都有待他人濟助了，那有能力濟助他人？又聞我自身都難三餐溫飽了，哪來餘力談修行？那有能力論行善？
有些人雖有高等學歷，常認為神佛必須保佑我身，助之事事平順，運途亨通；稍有不如意事，便言神佛無能，便論造功枉費；卻從未曾省思自問，我身累生累劫以來，所造諸惡事當中，僅憑此身造作之微許不誠之善行，以為功德浩大，實乃自欺欺人也。
觀世間諸多人種，或因國度，或因環境，而置身於諸不俱足處所當中，三餐不俱足、衣裳破舊，未得有能力改善；或勸其念佛，或勸其修行，常有前應諾而後背信者，皆有諸多理由推辭，此般人等最是可恨。難怪乎！古德云：「可憐之人，必有可恨之處！」
現今多少貧苦人家，在往昔多世當中，有那一位不曾富貴一時？有那一位未曾領導過一方？只因為官之人常是爭權奪勢，積深民怨而損福；有多少富裕人家肯真心施捨而濟困恤貧？全是自利自私之輩，形成因果循環，或者不知行善積福而落貧籍，貧而不知造善，甚而落籍於困，因果循環，困者安貧樂道，積福可轉富，積善可得官；是故，欲富、欲貧全任自身所造而已。
阿難尊者 降 93年７月10日
第七章 高樓大廈為何因？前世施米上庵門
高樓大廈人人嚮往，而佛云：「高樓大廈」並非今俗世之高樓公寓，而是自家土地上，能蓋出樓閣，在昔時則以帝王、貴族、富戶，始能有此機緣建造高層樓閣，是為舒適建築，如此境遇則有攸關福田之深淺。
在嘉義地方，便有陳某僅憑自身微薄薪資，數年間省吃儉用，而積蓄一些錢財，進而購買住宅層高五樓，何以有此因緣？當然必須現世知儉樸、勤奮，方能累積福田，而購高樓。若言：靠積蓄便能有高樓可住，人人皆有機緣，但觀俗世眾生，量入為出，甚至入不敷出，又何以人人皆有機緣靠積蓄便能購置高樓？
追溯前生多世以來，供養僧尼至誠，而能喜捨米糧送上佛門、道觀，供養三寶，令常住能全心深入經藏，以萌佛德，普度有緣，同登彼岸；以此因緣，今生得以有自制能力，做好積蓄，並有福德入住高樓大廈。
期願眾生能知慈悲喜捨，廣積福田之資糧，有如是因，即有如是果，絲毫不爽，宜為往後人生做好規劃│福慧雙修。
阿難尊者 降 93年７月17日
第八章 相貌莊嚴為何因？前世鮮花供佛前
世間人皆喜愛擁有一副屬於自己的美麗而動人之相貌，觀察俗世之中不乏貌美俊俏之男女，但多乃不具端莊且未具嚴謹之妙相。
須知貌美之外，更當存有一顆菩薩慈悲心腸，對於世間疾苦，心生悲願，願盡一己之能力，救度一切苦難眾生，願傾一生之所學，盡授予貧學有緣眾生。凡是具足莊嚴法相者，常能令世間男女心生恭敬，常能令世間男女有緣親近學習，而妙相莊嚴者，可令眾生攝受而心靈不生顛倒夢想，心不恐懼，而發心「慈悲喜捨」，更能樂助世間一切有情，以解世間困苦，在諸多團體中不乏有莊嚴法相者，令人心生恭敬者。
在台島東部就有一戶林姓人家，生育有三子一女，其次子便是天生成就莊嚴法相，平時待人接物親善和氣，卻又看似威勢儀禮，為眾人所敬仰；其人對於父母善盡孝道，對待兄弟手足更有義悌，對於下屬更是照顧得無微不至。何以林某能天生成就此一令人恭敬之威儀？
溯其前因，乃有多生以來，能知供養鮮花於佛寺、道觀，樂供仙佛。雖然家庭困苦，仍能至誠以野郊之鮮花供養佛前，因能秉持赤誠之心供養，心不造作，更無奢求，唯願花香芬芳以莊嚴道場，能令眾生樂於親近道場，因此無私心境，無形中成就於後世能得法相莊嚴之身。
以此事例，深願世人行事，當發之於內心真誠也，供養須無所求取利益而得真實功德，此亦是漸進成就之法也，深願大眾能信受奉行之。
阿難尊者 降 93年７月31日
第九章 聰明智慧為何因？前世持齋念佛人
俗世之間，世人多盼望自身及兒女能夠擁有一顆具有高超智慧之頭腦，更企盼能得聰明，以利交際與謀高薪工作、事業。
須知在此世間確實有著，許多人富有良好之聰明才智、善慧，其中包括許多發明家，但並非朝夕可見到其成就，必須經過許多挫折與失敗過後，再加上本身不懈不怠之研究改善下，方能得其最後之成功。
廬山地方，有一位方某，一生從事（茶葉研發），但其有一特殊興趣，便是研究「石砌壺」，初時常做出不良品，甚至於無法將石壺成形，然而經過方某追根究底十數載之研究經驗下，果真創造出外形精緻而內在堅固之「石砌壺」，雖然名氣不顯，卻也驗証其高超智慧是永不可抹滅的。
盼願世人明白此例，能對自我之一時挫折，再接再厲，不懈不怠，以期功成。
再觀現今俗世之政要人物，在彼等宿世以來，多為廣結善緣，且能助濟貧學，亦有一部份曾持齋戒，更有研經念佛之輩，於是在輾轉之輪迴中，諸般因緣際會之契合下，成就今生之聰明與其無比之智慧；若能再加以深植善緣，及濟助貧學，研究善書、經書，進而助印善書、經書，則可望生生世世智慧長存也。
阿難尊者 降 93年８月７日
第十章 嬌妻妾美為何因？前世佛門多結緣
世間男子，大都喜歡身旁髮妻婀娜多姿而嬌柔，又有部份世間男子，亦曾夢想身旁擁有妻妾如雲彩眾多。但欲求擁有且實現此一夢想，必須有其相當條件，亦即必須夙世之中（廣結善緣），尤其是佛道兩門中深結妙緣，始得能遇其良機。
佛云：「嬌妻妾美」，並非指男子在外亂搞男女關係，尤其是現今一夫一妻制度規範下，更是不得肇次，但既然已列於經目，自然有其道理與條件，乃須諸妻妾不分名位，完全能相處和諧且相安無事，更能分工合作不做計較，或爭風吃醋等事絕無，實稱之為「嬌妻妾美」。
古今最具體且最令人廣為流傳之風流韻事，不外乎唐寅（唐伯虎）之九美，因九美當中，無論是官家女乃至於丫嬛出身，在相處上，無時無刻不顯出合作無間，平安和樂之氣息，此正是佛所云：「嬌妻妾美」境界；然而雖然有其後天上窮追不捨之情景下，方才感動九美，但若無往昔之廣結善緣，則雖有九美，亦難能得之。
追溯唐寅之多生以前，曾為商旅，乃知行善濟貧，故而佈施行善如日常吃飯；而對於佛道兩門更是知道禮敬三寶，凡逢有緣欲求學法，礙於家境經濟，其總能盡予安頓彼等家庭，助之無後顧之憂；如此積善累德，方於機緣成熟之下，成就九美韻事，而傳揚千古。
反觀現今世人，雖有積善之機，卻缺乏植善之心、造功之德，甚至於用不誠且難捨之心造善，如此之人，如何造作功德？又如何消弭業債而得清償夙業，盼閱者能明悟也。
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