布施並不只是送施財物，而是能放下對物質的貪欲 ...
把單純的事情看得很嚴重，把簡單的東西想的太複雜，那樣子會很痛苦。所謂笑容，就是笑著去包容。
認識到煩惱不是就去壓抑它，而是透過禪修來轉化。禪修，藏文意思是"習慣"，也就是你要讓自己去習慣去練習去完全轉化我們煩惱的習性跟習慣。就像我們不熟悉的事情，透過練習跟習慣將它變成熟悉，或者是有些不慈悲的想法，透過一再調整，讓它變成慈悲，這種"讓心習慣的方式"就叫"禪修"。
——大寶法王噶瑪巴 慈悲開示
摘自：噶瑪噶舉中國論壇：
一、 觀修慈悲心～
在無始無終的歷史長河中，曾經當過我父母的這些眾生，在以前作母親時，先是含辛茹苦地讓我住在胎中，生下我以後，這些母親又盡自己最大的慈湣心來哺育和撫養著我，並且將自己所擁有最珍貴的財物等全部賜與我。
這些對我恩重如山的母親們因業力現前，或者說以自己前世的各種因緣，現在已經變成了怨敵。如果這些無始以來慈愛的母親具有能力，她們肯定不願捨棄自己的骨肉親人。遺憾的是，她們並不具足這種能力，所以一直漂泊於六道輪迴之中。
根據教證與理證可以得出這樣一個結論：在十方世界中所有的眾生，以前都曾當過自己的母親。這些母親都願意享受安樂和遠離痛苦，但不幸的是，現在這些母親失去了快樂，真是非常可憐！雖然她們以前曾經長時間精心哺育過我，但後來已經互相失散了，如今母子重逢，而她們已經完全把我遺忘了，根本不知道我以前曾當過她們的兒子。
而我們依靠佛經論典，知道這些眾生以前曾當過我的母親，所以當這些母親損害我們的時候，我們不應該對她們抱怨。這些母親們的心就象已經瘋狂了一樣，因為得了瞋恨的病，一方面她已不認識我，一方面她還用各種方法加害於我。她們既然已遭受如此嚴重的病，我也是非常地可憐她們！
這些無有依怙的母親，長時漂泊於難忍痛苦的三界輪迴大海當中，那麼當他們傷害自己的時候，只要是具有一點點智慧的人，誰又能不以慈悲心來孝養她們呢？我們應該對她們慈愛而不應該生起瞋恨心。
總之，我們對任何眾生非但不應生起瞋恨心，而且應如母親對待親生兒子那樣觀修慈悲心。比如有一位仁慈母親其兒子已生瘋狂病，那不管兒子的行為是多麼地粗暴與不盡人意，而母親對他都是非常地慈悲愛護。同理，世間上的眾生雖然對我加以損害，我不但對他們不生瞋恨心，而且內心也要發願讓這些眾生心中的瘋狂病早日得到康復，應如此祈求上師三寶加持，並願他們早日脫離苦海！
[竅訣寶藏海]～～法王如意寶 晉美彭措
感謝Ru-Ping Huang的分享
密勒日巴尊者說：“如果你要飲水，那麼飲用觀照和覺察之茶。” 如果你想要逐漸克服你的缺點，發展正面的品質，那麼你必須時時覺察心的狀態，觀照行為的重要性，以及行為可能帶來的後果。無論在行、住、坐、臥之時，時時刻刻保持全心的觀照是重要的。它將帶給你力量，並有信心去面對死亡。當你在中陰階段遭遇駭人的幻象時，你將能夠立即憶念你的上師和三寶；而這些念頭將使你離於恐懼。覺察心將幫助你通過死亡和投生的過程，並在因果業報法則的推動之下，你將繼續在修行的道路上前進。
摘自:《修行百頌》頂果欽哲法王講述
我們每天禮佛，念誦皈依文，這是佛教徒基本的功課。這樣可以天天提醒自己，要心存謙卑，不忘修行。因為人只要有了傲慢心，認為自己的聰明能力勝過別人的話，就不可能從別人身上學習到任何優點。
人生需要結交兩種人：一良師，二益友。練就兩項本領：一做事讓人感動，二說話讓人喜歡。能吃得下兩樣東西：一吃苦，二吃虧。自覺培養兩種習慣：一看好書，二聽演講。＜轉載＞
《華嚴經》：譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見，非是寶王有分別。善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信眾生不見佛，非是善逝心棄捨。
布施並不只是送施財物，而是能放下對物質的貪欲。
持戒並不只是斷惡行善，而是能生起對輪迴的出離。
忍辱並不只是壓抑憤怒，而是能調伏內心的瞋恨。
精進並不只是努力修法，而是能時時刻刻保持法喜。
禪定並不只是得到平靜，而是能安住於本然的自覺。
智慧並不只是通達經典，而是徹底覺悟心的本性。
「慈悲」和「智慧」是一體的兩面，是分不開的，只是它的功能和表現不同而已。「有智慧」的人，他的內心世界經常能保持平靜、清楚、明白，不受任何環境的情況所困擾，同時能關懷他人，做他人的知音、知心，讓自己深入眾生的內心世界，這就是「慈悲心」的表現。
心態傾斜的時候，可以去幾個地方看看：孤兒院，遠離了親人的溫暖，是人生最大的不幸；邊遠山區，貧窮沒甚麼，唯有正視現實，生存才是硬道理；生命最值得珍愛，其它皆是浮雲；擁有得再多，最終亦是殊途同歸，適當降低物欲的追逐 —— 心態平衡了，你救贖的也正是你自己。
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