淨界法師：感應道交是雙方面的
我們淨土宗在整個大乘佛教當中，到了末法時代衰敗得特別厲害，主要的原因就是修淨土的人完全不明白人生的道理。佛號是一個廣大的無量光無量壽，但是問題是，是誰去念這句佛號是很重要。你是用一念心去念這個佛號，能念的心是主導者。
我們現在問大家一個問題，你念一句佛號“南無阿彌陀佛”，這個地方有兩種力量，第一個能念的心，第二個所念的佛，誰是主動誰是被動？當然你的心是主動嘛！佛是被動配合的。
佛陀度化眾生是有條件的度化眾生，這個地方修淨土宗的人，你絕對要認識一個道理：佛陀對我們的救拔是在因緣的情況下救拔，諸法因緣生是整個大乘佛教的共識，你違背了諸法因緣生，那你就不是佛教徒了。
我們看經典上講到感應道交，“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”；“是人終時，心不顛倒”，然後“即得往生阿彌陀佛國土”。佛陀對我們的救拔，是在我們正念分明的情況之下才能夠產生救拔的。
這就是為什麼同樣一句佛號，在一百個人的內心當中，在一千個人念的時候，它產生的效果會不一樣。這個就是諸法因緣生，你內心的準備是很重要。我們當然不可能廣泛地學習，但是我個人認為修淨土宗的人你至少要明白三個道理，你才可以去念這個佛號。
第一個，你要能夠了解彌陀，阿彌陀佛的功德有哪些？
你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心，念佛最重要就是一心歸命通身靠倒，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不了解。信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心，所以你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要了解彌陀。
第二個你要了解淨土，念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。
所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！
我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知，不可能有這種事情！所以你要能夠了解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。了解彌陀、了解淨土，第三個，你要了解你自己。
臨命終的時候不是簡單的因緣哪，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的，所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。
我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼“安住”？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況往生的，沒有一個人。
問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的，如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成“他生”，“諸法不自生，亦不從他生”。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命，那這個淨土宗變成他生的思想，他生就是外道、上帝的思想啦！
所以淨土宗的感應道交是要建立在“諸法因緣生”的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的準備，佛陀的力量才能夠進來。
我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是准備好了，我們準備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有準備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？
所以，你除了了解彌陀、了解淨土，第三個你要了解自己。
我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何了解彌陀，建立信心，如何了解淨土，建立你的願力，第三個如何破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。
那麼這就是我們要研究教理的原因。
《楞嚴經修學應用》講記
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