“發菩提心比唸佛還重要!”
別再走彎路了!!!
修行方法 比修行本身更為重要!!!
不管是參禪求證空性，還是唸佛欲求往生，菩提心乃是重中之重!!!
淨空法師老人家說：“發菩提心比唸佛還重要 !”
並非一味唸佛才算修淨土，最重要的是懺悔業障，
和積集往生成佛的福報資糧。
業障輕了，資糧充足了，
不但往生把握更大，而且品位更高。
好比在去某地的途中生了重病，這時最重要的，是治病
而不是勉強地趕路。
病治好了，就會走得更快。
望各位同修三思!
修行的過程就是一個懺罪、積資的過程。
對於凡夫來說，清除業障、積累成佛資糧的一切竅訣中，最殊勝的就是發菩提心!!!
《入菩薩行論》說"菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪"。
要想證悟空性，菩提心是最強大的利器!
菩提心可以使我們花很小的功夫，
獲得最大的、不可思議的功德利益! 事半功倍。
要知道，同樣念一句阿彌陀佛，有無菩提心攝持，
二者功德有如天壤之別!!!
淨土宗第十二代祖師 徹悟禪師《語錄》云：
“......況大心不發，則外不能感通諸佛內不能契合本性，
上不能圓成佛道，下不能廣利群生。”
《無量壽經》告知我們,往生淨土的正因是:
發菩提心,一向專念。
大安法師 在講善導大師《觀經四帖疏》時說：
上品下生者......跟前兩品往生不同，[亦信因果]。
大家注意這個“亦”啊，“亦信因果”呢，就是或信或不信，這就叫亦。
前面兩品是要深信的，那麼這一品，上品下生，他即便是信，
但信得不深......但是他雖然信，或信或不信，
或者信心有間斷，但他有一點，對一切大乘經典
，他不懷疑，不誹謗......他沒有什麼其他的殊勝的行業，只是發了菩提心。
可見發菩提心功德不可思議，一發菩提心
你沒有幹什麼，你都能夠上品下生......
濟群法師在《漢傳佛教的反思》裡說：
“大乘本是積極入世的佛教，可在中國卻給民眾留下了消極出世的印象。為什麼會這樣？歸根結底，正是因為忽略菩提心所致。以往，我們一直認為大乘經典便代表着大乘佛教，學習大乘經論自然便是大乘行者。豈不知區別大小乘的關鍵在於發心，在於是否具足菩提心。因為菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派，普遍對菩提心不夠重視。也正因為如此，在很多人的心目中，六度四攝等菩薩行門，似乎只是為大菩薩們所說，與個人修學並無關聯。”
“鑒於佛教在流傳過程中存在的種種弊端，我認為，
未來的佛教發展應該注意以下幾個方面：
首先是菩提心，大乘法門的修學必須以菩提心為根本，唯其如此，
才能導入佛道，而不是停留在人天乘或只求自了......”
淨空法師也說：
“發菩提心比唸佛還重要!”
“《無量壽經》上說得很明白：‘發菩提心，一向專念’，如果不發菩提心，單有一向專念不能往生。
過去李炳南老居士常講，
一萬個唸佛人，真正往生只有兩、三個。
為什麼那麼少？
(就是)雖做到一向專念，
（卻）沒有發菩提心。”
“真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，為什麼？
他已經是上善之人，已經夠資格了
，只要動一個念頭，發願想往生就成功。
所以，我們要仔細去思惟經文，不能夠含糊唸過。”
《無量壽經》上跟我們講，“三輩往生”中述：
“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
”這個說得更清楚、更明白了
。我們這一生當中只有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。
可是要記住，前面還有一句話，“發菩提心”。
你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。
（ 淨空法師《學佛問答》）
西方淨土雖有四土之輩，然皆以‘發菩提心，
一向專念’為往生要件。
不為自己就是菩提心，
一切為佛法，
一切為眾生
，心量愈大，成就愈殊勝。
（《怎樣唸佛往生成佛》1997年4月講於洛杉磯）
“《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件‘發菩提心
，一向專念’。
如果我們只做到一向專念，沒有發菩提心，不能往生。
再說一句老實話，真正發菩提心，沒有唸佛也能往生。”（《地藏經講義》）
有人說：往生誠然需要發菩提心，可能只要有一點菩提心，也就夠了吧？
淨空法師說：“心量愈大，成就愈殊勝。”
大安法師說：“一發菩提心，你沒有幹什麼，你都能夠上品下生。
”可是我們很多人都有一點不真切的菩提心，我們能僅僅依靠這一點菩提心，保證上品下生嗎？
顯然，這種相似的、模糊的、偶爾生的菩提心是遠遠不夠的! 當然，
能生起這點菩提心也是非常寶貴的。
慈誠洛珠堪布說：“只是偶爾生起出離心和菩提心，是遠遠不夠的
，一定要有感受至深的、穩定的出離心和菩提心，才算得上是一個修解脫法的人。”
真正生起菩提心的人，
絶不會懈怠放逸，絶不會只為自己求往生、得安樂，
絶不會得少為足，滿足於下品，甚至滿足於邊地疑城。
因為世間苦海中，還有無量無邊的父母眾生，
在淚眼汪汪地等待着我們救拔。
我們遲一天證悟，他們就會多受無邊的痛苦!!!
關於生起菩提心的標準，在許多典籍中有詳盡的說明。簡言之，就如一位母親見其愛子墮入火坑，會感到一剎那也無法忍受，而奮不顧身地欲將孩子拉出火坑之心。
要想往生，除發菩提心外，絶對要避免一個重大的障礙——就是謗法!
甚至連謗法的一切嫌疑都要避免。
試看當今各佛教論壇上，謗法、謗僧的學佛者，太多太多了!!!
有幾個誹謗者意識到它的後果？
又有幾個意識到的作了真切的懺悔？
更有幾個懺悔者有了淨罪的驗相？......
很多人常以自己的分別念，來揣度自己根本不瞭解的佛法，
或者跟着別人起鬨，人云亦云。
犯了謗法罪而自己還不知道，在不知不覺中謗法，還以為自己很清淨，
以為自己的見解很高超，以為自己“破邪顯正，很有功德”。
還有的雖然知道自己說錯了，仍然覺得“這只不過是說說而已，沒有什麼了不起的。
”絲毫不知自己造作的是極重的惡業！
尤其通過網絡傳播，這種影響力更是大得可怕！
很多惡業的造作只需短短幾秒鐘，換來的地獄果報則是億萬斯年!!!
犯了謗法罪，一定要猛厲地懺悔！
不然的話，不但不能往生，而且必然墮入地獄!!!
關於懺悔，一定要見到業障清淨的驗相，才有把握。
要不然，輕描淡寫地懺悔一下，到底懺除了沒有，
懺除了多少，確實很難說!!!
千萬不要以為謗了法，好像對自己並沒有什麼影響，
自己照常吃飯穿衣，自己唸佛依然唸得還好
，甚至偶爾還有某些值得高興的境界出現，
以為照這樣，自己依然可以往生。
要知道，凡夫因為惡業太重，即使造作了極重的惡業，也不一定馬上有什麼反應。
好比一盆髒水中再滴入一點髒水，根本看不出來。
對於有的人，即使把佛經仍進廁所，也不一定有什麼反應。
而到了高層次，哪怕錯動一個念頭，可能很快就會有某種果報。
千萬不要掩耳盜鈴，把生死大事來作賭注!!!
而對於懺罪，最有力的方法，就是發菩提心。
此外，還有一個重大的障礙，是盜僧祗物。
《大集經》說：“盜僧祗物，罪同五逆。”
《方等經》中華聚菩薩說：“五逆四重，
我亦能救，盜僧祗物，我所不救。”
可見盜僧祗物的過患是多麼嚴重!
經常看到有的居士出入寺廟，對此毫無警備之心，
因為沒有經過系統的學習，對因果沒有認識，不知如何取捨，
無意間造作了極其可怕的惡業，給自己的往生帶來嚴重的障礙。
在因果取捨上，應越保守越安全。
僧眾的一飯一茶，一張紙都要注意，
不能抱僥倖心理，
總打“擦邊球”，千萬不能自我欺騙!
欲升反墮——世間可悲的事情還有比此更甚的嗎？
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