百病從心生
生命一旦失去了源頭活水，就會百病叢生，生命力也會呈現出萎縮、晦澀。一個失去安祥的人，會因為生命的閉塞而常常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀自是、任性驕傲，陷人生於黯淡挫折，身體也便跟著不健康了。
講空話是沒有用的，這些都可以找到實證。各位不妨邊聽我說邊去找熟知的對象，就你的親戚、朋友、同學、同事中比對一下，就會得到證實。
人保持健康，不僅要認識病從口入，而且不要忘了我們的老祖宗黃帝內經 上開宗明義說的一句話「百病從心生」。你可以看：凡是逞強、好勝、想出鋒頭、怕落別人之後的人，多半都有鼻竇炎。得鼻竇炎的人多半主觀好勝、想出鋒頭、想 贏人家，這樣久而久之，主觀好勝的人就免不了罹患鼻竇炎。
有很多人在小孩子的時候受到溺愛，除了要天上的星星摘不到無法給他以 外，要什麼有什麼，父母竭盡所能來滿足小孩子的願望，不管他合不合理，只要他要求就可以獲得。以後，他逐漸長大，年齡雖然越來越大，但是個性卻越來越強， 慣性依然存在。小的時候要玩具、要西瓜、要芭樂，這些你都做得到啊！大了以後，他要飛機、要汽車，這就難一點了，他若要個太空船，你能做得到嗎？諸如此 類，嬌生慣養的人長大以後，必然任性，任性的結果，就會遭到很多的挫折，而他又不能夠隨時發露，不敢對任何人都發脾氣，於是就會得氣喘病。太多的不滿悶在 心裡就會使人得氣喘病。他感覺人生沒有溫暖，人生是蒼涼的，人生使他不如意，他的背脊就會發涼，得氣喘病的人，背部上半截你摸摸看，夏天都是涼的。
有很多人，罹患胃潰瘍，為什麼？就是耽心。也就是說，對消極性的認同 ──凡事不往好的地方想，偏往壞的地方想，習慣於耽憂，總認為這件事恐怕要糟，那件事若壞了怎麼辦呢？製造著惡性循環的黯淡聯想，久而久之，精神消化力 差，事情擺在心裡消化不了，影響到生理上的消化不良。
我們的神經有兩種：一種是運動神經，一種是植物神經。所謂植物神經就 是自律神經。我們可以叫手舉起來，因為那是運動神經。我們不能叫心跳慢一點兒或跳快一點兒，也不能叫腸胃停止不動，我們以為就不會支配、影響到它，實際上 我們還是在直接影響它。當我們離開家鄉很久之後，跟幾個好朋友談說家鄉什麼東西好吃，比方說：吳先生到台北時聊天說到府城的肉粽、度小月的擔仔麵，說著說 著，嘴裡就會流口水了，為什麼？還沒有吃，就先完成消化準備了。人的心理絕對支配生理。
有些新兵進入前線陣地，聽到一陣槍響，就要拉肚子，為什麼要拉肚子？因為槍一響，一緊張，一刺激，膽汁大量分泌，膽汁大量分泌以後就增加腸蠕動，增加腸蠕動就會拉肚子了。所以人哪！你的健康、你的幸福，都決定於你的心態。
有很多貪心太重的人，會罹患腎臟病。
有很多人驕恣任性，什麼叫任性？我想怎麼樣就一定得怎麼樣，如果不怎 麼樣，就要生氣。像這種人他第一階段若睡午覺起來會感覺得頭昏腦脹。睡了一夜的覺早上起來精神反而還沒有下午的好。這種人到了老年以後，多半會人格喪失。 你們見過人格喪失的人沒有？六七十歲的老頭，站在電線杆底下解小便，毫無價值觀念，也沒有自覺了，跟小孩子一齊搶糖果吃，這就叫人格喪失，這就是由主動力 引發的反動心態。自我意識太突出的人，最後因為心力消耗太多，到老年就變成沒有自我意識了，物極必反之故。
有很多疑心太重的人，總是懷疑、猜忌──這個人講這話對我不利，他一定是在罵我，而胡思亂想，喜歡聯想，這種人會罹患風濕關節炎。風濕關節炎怎麼來的？是由懷疑、猜忌、妄想而來。
有很多人經常以主觀的價值標準，以任性的態度衡量別人的行為。常常會 感到失望、生氣，認為別人都不對，而形成偏激。偏激到最後就會罹患三叉神經炎，頭痛如裂，很不好治啊！開刀割不好，傷到別的神經，人會殘廢。用鈷六十放射 線照射，照好了以後，半身麻木，起碼半個臉會麻木。
有些人放縱本能，所謂本能，就是食、色──盡情揀好的吃，有錢不吃幹 什麼？認為自古名士皆風流，於是放縱本能，縱情酒色。放縱的結果，加上精神的刺激，由嫉妒、懷疑所引發的一種暴怒，就會引發糖尿病。實際上，糖尿病就是由 放縱本能加上一種情緒激動所引發的。當然我們不能夠一概而論，因為一般人當中也有特殊的，糖尿病有遺傳性，還有不明的原因。
有些人喜歡多講話，多講話的壞處很多：第一，他會使自己迷失。本來內心很安祥的，滔滔不絕地講了半天，再去找安祥，安祥溜走了，你慢慢去體驗吧！第二，話多的人，男人話多容易得疝氣；女人長舌白帶特別多。如果每一件都再繼續舉例，那就舉不完了，就到此為止。
總而言之，當你內心失去安祥的時候，就會百病叢生，「菑（同災） 必逮夫身」。一切的疾病都會圍繞著你，因為當你內心不平衡的時候，內分泌也不平衡了，既然不能天君泰然，那就不會百體從令了。因而障礙重重，身心失調，望 之不似人君，跟別人接洽公務，社交活動，別人都有一種躲開你的衝動，跟你在一起，感覺心裡很難過。這樣，你的人生還會通暢嗎？你辦事還會辦得通嗎？你必然 活得晦澀、黯淡、挫折、無奈，生活對你來說，便成為懲罰了。
所以生活中如果沒有了安祥，真是生不如死。我們失去了安祥以後，也就褪失了生命的華彩，使自己不再相好，不再瀟灑，不再有內在美，乃至外在都醜惡了。
我們不是談一個問題就要去強調它，你們各位回憶看看：尤其是女人到了 年紀大了，沒有人的時候，坐在那個地方，白天打瞌睡，晚上睡不著，來了人就是發牢騷。說：我對誰如何好哇，現在長大了，對我不孝順……都是不滿，所以這位 老太太一站起來腿就發痠。如果她能認知，每個人都有他的人生態度，我們對人的態度應該有分際，不必去管別人如何，她就沒有病了，就可以去爬山了。
所以人一旦失去了安祥，同時便會褪失了生命的華彩。是女孩子，不會再容光照人；是男孩子，就面目可憎。用通俗的話說：這個人就現出衰相，就顯得倒楣。所以人失掉了安祥，生活就變得黯淡，就充滿了矛盾、挫折、無奈。
六、如何保持安祥？
我們既然瞭解安祥是這麼好，安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是這麼悲慘，我們就應該拚命追求，並保持安祥才對。至於如何保持安祥呢？
（一）反觀自心 正確認知
安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態。你們各位花幾秒鐘反觀 自己的心：是不是感覺得很安祥？是不是沒有雜念？是不是空空朗朗？是不是沒有煩惱？是不是沒有興奮？是不是沒有過去、未來？如果是的話，這個就是安祥的心 態，也是你原本的心態。只要你能保持它，就節省了你十萬年修行的努力。
我們為什麼不說是三昧耶？不說是正受？不說是正覺？不說是摩訶般若？ 不說是真如、自性？不說是本心？而說是安祥？因為古人以三十年為一世，作為一個文化的時區，也就是文化時間的區分。每一個時代有它自己的語言，如果我們現 在用一兩千年前的語言，我們就感覺得有點兒晦澀，不夠明朗，而且它障礙了我們察覺真相，障礙了我們體會真實。所以我們如果用一、兩千年以前的名相，不如採 用現在的語言。我們說是三昧耶，大家感覺有點兒陌生；若說安祥，大家在感覺上會親切些。
（二）停止尋覓 守本真心
禪既然是以安祥為內涵，那我們就不要去東尋西覓，任你找來找去，也不 可能找到什麼，不如「歸來偶對梅花嗅，春在枝頭已十分」，用不著「芒鞋踏破嶺頭雲」了。只要秒秒守本真心，只要努力瞬有存、息有養，保任此事就夠了。而保 任此事是跟錯誤、罪惡不併存的，一定要痛改前非、揚棄自己的罪惡，才能擁有並保持安祥。
安祥，有的是從修行而得，修行而得，要經過三大阿僧祇劫。這個不是誇 張的話，生生不退轉，也要個十萬八萬年，所以修而得很難，而別人傳心給你很容易。但是難得的能夠保持，容易得的不知珍惜反而容易退失。因此大家如果掉以輕 心，就辜負這一段法緣。大家要努力保持，不要隨便把它遺忘、拋失才好。
雖然安祥可以由修行而得，可以由傳心而得，但是不管你是怎麼得來的，都要不斷地修行。修行不是個神秘的名詞，不是出家人專用的名詞，而是人人應該做的課題。
（三）揚棄錯誤 不斷修正
修行就是修正你的思想、行為。常常觀心，對於不正、錯誤、罪惡、黯 淡、虛偽的念頭，要批判自己、懲罰自己、警惕自己、告誡自己，使它不再重複。人多半是或濃或淡的活在錯誤當中，人不能夠免於錯誤，但是不要把錯誤重複下 去，重複下去，那就永遠活在黑暗中。也不要把罪惡重複下去，若重複下去，最後得到的一定是毀滅。
我們必須確知：人只要是活在錯誤當中，他也不得不活在煩惱當中。而人最大的弱點是姑息自己、苛求別人。我請各位記住一句話：最會原諒自己的人，最得不到別人的諒解和佛天的原諒；最肯責備自己的人，最容易得到別人的原諒和佛天的寬恕。
我們不要長著眼睛光看別人，不看自己。不要活在放縱、任性、自我寬恕 當中，這樣會形成惡性循環，使生命一天比一天萎縮。現在講你不相信，等惡果成熟的時候，你求老師，老師也愛莫能助。偉大的釋迦牟尼、真主耶穌，並不能救他 釋迦族人跟猶太人。人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行──不斷的修正自己的想念和行為。
（四）即知即行 解行相應
最後告訴各位要力行，要即知即行，做到解行相應。坐在這裡，光知不行，這種知就變成了廢知識，跟酒精的廢卡洛裡一樣，它對你沒有幫助。而且沒有用的知識裝得越多，對你的人生、對你的智慧障礙越大。你知道那些名相，背熟那些名詞，對你有什麼用？
有很多修行人，泥跡失神，抱了幾本經去啃，希望能得道。結果最後臨死的時候，證明只是被經所轉，並沒有轉經。
七、結語
總而言之：離開安祥，就沒有修行者的真實受用；
離開安祥，就沒有禪的真生命、真血脈；
離開安祥，也沒有真實的法。
所有的法都是在日常生活和人的內心生根的。
如果我們不下反省懺悔的工夫，不毅然決然揚棄所有的錯誤；
如果我們甘願被官能擺佈、操縱、牽制；
如果我們以聯想、冥想、幻想為享受；
如果我們對外在的事物慣於認同；
如果我們習慣於發露破壞性的、消極性的情緒────不滿、抱怨、憤怒、嫉妒、譭謗；我們將永遠得不到安祥。
選自耕雲先生安詳之美
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