勸君勤放生 終久得長壽 若發菩提心 大難天須救

學佛目標定在極樂世界

我們今天學佛，目標定在極樂世界，天天想佛念佛，這就是一切法從心想生。那我來生到哪裡去？到極樂世界去了。我來生就跟誰？跟阿彌陀佛去了，這絕對正確。那我得感謝釋迦牟尼佛，不是他介紹，我們怎麼會知道？我們跟阿彌陀佛關係雖然非常密切，不知道、不認識，把他看作外人。佛做了這麼詳細的介紹，這樣懇切的介紹，我們明白了。我們真正修行，我們真幹，這一生心定了，就是極樂世界這條路，不再改變了。一心一意，放下萬緣，決定成就。幹什麼事情，到極樂世界以後再說。學法門，成佛道，度眾生，都到極樂世界以後。到極樂世界我能分身，有多少眾生得度，我分身每一個人都有一個身跟著他，有這個能力，現在沒有能力。到極樂世界去學本事，把自己自性智慧找回來，德能找回來，相好找回來，自己找回來之後，才可以幫助別人找回來。所以「於法實相，安住為忍」，說得好。

可是我們知道往生的人，本人是這個境界，人天的境界多。我們去往生，人天境界、二乘境界，無論什麼樣的境界，甚至於五逆十惡、毀謗大乘，四十八願裡頭說，只要認錯，知道自己錯了，後不再造，只要能夠懺悔，真正生起信願持名的大心，阿彌陀佛全都攝受。就是說，在臨命終時，佛一定來接引他，甚至於十念都能往生。這是說這個法門，真正是究竟圓滿、無比的殊勝。到極樂世界，彌陀第二十願，皆作阿惟越致菩薩，人天往生是阿惟越致菩薩，五逆十惡、毀謗大乘，這都是地獄罪業，無間地獄罪業，一念懺悔，一念回心，都能往生，往生也是作阿惟越致菩薩。那這些須陀洹、阿那含、阿羅漢，這些人往生，就不必說了，當然也是阿惟越致菩薩。生到西方極樂世界，就得平等法，阿惟越致是平等法，十方佛土沒有，一切法門也沒有，所以這個法門無比殊勝。

多善根、多福德、多因緣是生生世世累積的

真正能往生的人，三個根沒學過，一生造作惡業，最後念佛往生。有沒有這種人？有！他為什麼能往生？不要忘記經上佛告訴我們的，這個人他過去生中曾經供養無量諸佛，這一生當中遇緣不善，糊塗了，臨命終時遇到善友勸告他，把他宿世的善根，他得諸佛如來加持引發出來了，是這個原因。否則的話，《彌陀經》上一句話就講不通了，經上明明講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。臨終懺悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因緣。多是什麼？過去生中累積的，生生世世累積的，我們不知道，佛知道。他到臨終那一剎那才放光，善根福德現前，得佛力加持，不是偶然的。

那我們過去生中有沒有供養無量諸佛？自己好好去想一想，有可能。從什麼地方看出來？你聽到這一個法門，聽到這一句阿彌陀佛，聽到《無量壽經》，你能夠生歡喜心，這可不簡單。你看多少人聽這個經，他不但不生歡喜，他還要毀謗，恨不得把這個經全燒掉，有，有這些人。我們能生歡喜心，這就是過去生中善根福德逐漸往外透了，這是很好的信息，說明我們跟淨土有緣，跟阿彌陀佛有緣。如何把這個緣大幅度向上提升？真信真願，一向專念。那就是把過去生中阿賴耶識這個種子，淨宗的種子、阿彌陀佛的種子，大幅度向上提升，你就決定得生。記住一句話，世尊常說，大小乘經裡頭都說，叫「一切法從心想生」。淨宗念佛成佛這一法不例外，也是從心想生，所以信心要堅定，決定不懷疑。

今天早晨有同學要到台灣去，我告訴他，你到台灣勸導大眾專念阿彌陀佛，不要想災難，把災難這樁事情，從你意識裡面把它清除掉。從心想生，心想災難，災難就現前；心想彌陀，彌陀就現前；心想極樂，極樂就現前。這是真的，一點都不假。我為什麼不想極樂世界，為什麼不想阿彌陀佛，去想什麼災難，不是自找苦吃嗎？這樁事情說的人多了，往後愈來愈多，決定不受影響，我們災難就免除！他有災難，我沒有災難。我的能量要是超過他，他沾光，這地方沒有災難。我的能量不如他，災難還是有，災難雖然沒有化解，災難減輕了，這是決定可能的事情。今天首要的就是真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們自性中的阿彌陀佛，極樂世界是我們自性裡面的極樂世界，不在心外。這個說明極樂世界阿彌陀佛跟我們密切的關係。自性彌陀，唯心淨土，是我們心生心現的，哪有不能往生的道理！所以對於往生淨土、親近彌陀沒有絲毫懷疑。一心讀這部《無量壽經》，聽這部經的講解，放下萬緣，一心皈依阿彌陀佛，皈是回頭，依靠阿彌陀佛，生到極樂世界，就成了阿惟越致菩薩。

「淨影師疏曰：大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退」。

這部經真的好！講得詳細、講得明白，讓我們智慧程度不高的人，也能夠聽明白，也能夠聽懂，這真是稀有難得。聽到阿彌陀佛，這個老人的歷史、老人的淵源、老人的心願、老人的勇猛精進，參訪諸佛剎土，考察諸佛剎土裡面一切莊嚴，取長捨短，總結成四十八願。從四十八願，從無量劫修行功德之中，流出了極樂世界。以極樂世界來幫助一切有緣眾生，在這個好環境裡頭成就他，一直到究竟圓滿成佛。我們都看到了，不再懷疑了，一心歸命，堅心願求，求生西方極樂世界，故得不退。到極樂世界，阿彌陀佛加持，皆作阿惟越致菩薩。

「聞此多益」，利益太多了。「誓欲濟度」，也發心跟阿彌陀佛一樣。「名誓自莊」，這是誓願自莊，自己莊嚴自己。「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」，三種不退同時得到。「誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴」。一到極樂世界，得佛加持，就有這個能量。這個能量不僅《無量壽經》講，《彌陀經》講，《觀經》講，其他大經大論附帶說的很多。極樂世界的菩薩每天分身無量無邊，同時到十方世界供養無量無邊諸佛如來。供佛是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修，這是自利。同時又有能力化無量無邊身，在十方世界教化有緣眾生，一個不漏。見聞歡喜就叫做有緣。從理上講，一切眾生跟我們本來是一體，哪有沒有緣的道理！這是緣，決定有緣。

阿彌陀佛是正念

正念是無念，有念都是妄念。只有這一句阿彌陀佛例外，阿彌陀佛是正念，不是妄念，這個一定要知道。阿彌陀佛是自性的德號，釋迦牟尼佛為我們解釋，無量光、無量壽。光是講空間，無量無邊，壽是講時間，時間跟空間包含的一切萬事萬物，你完全能夠通達明瞭，這叫阿彌陀。我們今天只承認一句阿彌陀佛是真的，除阿彌陀佛之外全是假的，這就行，這就能生極樂世界，這就能見阿彌陀佛。什麼都可以放棄，都可以不要顧慮，得到阿彌陀佛就得到一切。

能通達、能明瞭嗎？能，那是自性本具的智慧，是自性本具的德能，不是外頭學的。外面學習的，不能理解、不能明瞭，而且還帶了許多錯誤概念在裡頭。這是真的，不是假的。你跟個老師學，老師是凡夫，你學的是凡夫知見；老師是個外道，你學了外道的知見。為什麼跟佛學可靠？佛是自性知見，佛的自性跟我自性是一不是二，這就叫正，正知正見。正知正見用什麼方法得來？佛教給我們放下，放下障礙，正知正見就恢復了。正知正見就是般若智慧，無所不知，無所不能。無所不知是智慧，無所不能是德行，萬德萬能，障礙除掉就現前。

所以四十一個階位，十住、十行、十迴向、十地、等覺，統統都是無始無明習氣還殘餘著，厚薄不一樣，愈往上面去愈薄，愈往下面愈濃。但是這個習氣對於你參訪十方世界供佛聞法不障礙，你應化到十方法界普度一切有緣眾生也不障礙，就障礙你入常寂光，就障礙這個，你入不了常寂光。所以等覺菩薩把最後那一品生相無明的習氣斷乾淨了，實報土就不見了，好像作夢醒過來了。這醒過來是什麼境界？常寂光，他就入常寂光。入常寂光，常寂光沒有現象，你的身心一片光明，跟一切諸佛如來融化成一體。就像房子裡的燈光一樣，十幾盞燈光亮起來，光跟光融在一起，你分不開是哪個光。可是怎麼樣？每個光雖然融合在一起，還是各是各的，你關一盞電燈，這光沒有了，關那一盞，那一盞沒有了。你看相融相即，它還是有差別。但是這一融，我們能理解，智慧相同、德能相同、相好相同，沒有一樣不相同。不現相，完全相同，現相就不一樣了。這是什麼？這是真身，這是本性，性就是身，一切眾生的真身跟一切諸佛的真身是一個身，就是一片光明。

把念頭安住名號上，得彌陀本願威神加持

我們念佛人安住於阿彌陀佛，心安在這個名號上，比量子力學家所說的效果還大。為什麼？我們依照這個理去做，是我們自己的力量，我們今天把念頭安住在阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持。有自力、有他力，兩種力量具足，所以效果來得更快。「念念不移」，這是念不退。「住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴」，跟佛沒有兩樣。弘誓，一般是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是我們一生努力的目標，決定不改。活在這個世間，成就自己，幫助別人。末後說，「聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊」。每個人根性不相同，聽經、念佛得到的利益不一樣，那是各人用心不同。

妙音就是這一句佛號

「今始初發者，發菩提心」。這是聽聞這部經的，於無上菩提心他沒有發，還沒有發這個心，今天才發，懂得種善根。善根，世間的善根就是不貪、不瞋、不痴。大乘菩薩的善根只有一個，就是精進，不懈怠、不退轉，菩薩善根，一切善法都從這個根生的。所以『種諸善根，願生極樂』。「種諸善根」落實在哪裡？就落實在「願生」這個願字，為什麼？你生到極樂世界，你的善根永遠不會失掉、不會改變；生到極樂世界，你永遠會精進不懈，都落實在這個字。你見阿彌陀佛怎麼會退轉？不可能！有這樣的願心，『皆當往生彼如來土』，「彼」是阿彌陀佛，決定生到阿彌陀佛極樂國土。將來成佛了，『各於異方次第成佛』，將來大家都成佛，成佛名號是什麼？『同名妙音如來』。「妙音」是什麼？妙音就這一句佛號，因為你是念佛號成佛的。所以我們皈依，三皈依取法名，都用妙音，現在你是妙音居士，將來你是妙音如來，因果相應。這個妙音是這麼來的，同名妙音。你懂得這個意思，你就非常歡喜。

「既發大心，復行眾善」。你看到這些念佛的老太太、老公公，他們真信，真願往生，復行眾善，他每天做的那都在行善。你看他人，對人，對任何一個人，像彌勒菩薩一樣，滿面笑容。你問他什麼，他就一句話回你，阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，他沒有第二句話。那就是復行眾善，那是大善，我念佛給你，聲聲念佛，就是迴向給你。「願生極樂，故均得往生見佛」，沒有一個不往生，真往生，真見阿彌陀佛。然後，「復於諸方」，諸方是十方，「先後成佛」，在極樂世界沒有一個不成佛的，極樂世界修學畢業，就成佛了。成佛，「同名妙音如來」。這就是徹始徹終，就是一句名號。自己成就了，將來他教別人，也是教這個方法。這個方法實在太好了、太妙了。所以這一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，這叫妙音。

四種授記

十方有緣的眾生，具就是具足，我們講有緣眾生，「普得授記益」，普遍統統都得授記。「佛對眾生授當來成佛之記，名授記」，這就是告訴你，你將來一定作佛。此有四種，第一種是「未發菩提心授記」。第二「已發菩提心授記」。第三種「隱覆授記」，隱覆授記，別人知道，他自己不知道。第四種「現前授記」。隨便哪一種，任何一種得到都叫授記。沒有發菩提心授記的，我們現在每一個修淨土的同學，你讀過這部經，你聽過這部經，這個利益你就得到了，未發菩提心授記。你知道，將來你會往生極樂世界。這個念佛的，阿彌陀佛的種子，叫金剛種子，種在阿賴耶識裡頭，它不會失掉的，生生世世跟著你，無量劫它也不會消失。這個種子遇緣它就起作用，所以來生後世又遇到這個法門，你對這個法門歡喜，信心就升等，比這一生就認真了。如果還不能往生，到再來一世再碰上了，那個信心比底下又要提升。總是一次一次提升，到最後你完全相信，沒有懷疑，那一生就是你往生的一生。往生，你一定見佛，往生見佛的事情不可思議！

所以，這個法門叫當生成就，沒有第二生。往生的時候是阿彌陀佛來接引你，蓮花化生。蓮花是自己念佛功夫成就的，我們在這個世界上念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，蓮花就長大了，這就是給蓮花的養分。念得愈多，花愈大，光色愈美，你往生的時候佛就拿這個花來接引你。這個花，《觀經》上講得很清楚，你的名字寫在上頭，不會錯的。佛把這個花來接引你，你坐在蓮花當中，這個蓮花合起來。蓮花苞一合就產生變化，變什麼？轉八識成四智。轉八識成四智是要自己修，極樂世界不要自己修，這樁事情阿彌陀佛替你辦了。在蓮花就產生變化，我們這個地方帶的阿賴耶識全部沒有了，完全變成法性。所以蓮花到極樂世界再一開，你出來了，身是法性身，居住的法性土。法性身永恆不變，法性身就太美了，《觀經》上講得詳細，身有八萬四千相，不是三十二相；每一個相有八萬四千好，不是八十種好；每一個好放八萬四千光明，每一個光明都有佛菩薩在那裡講經說法，度化眾生。這多莊嚴！這叫莊嚴自身，這是以弘誓功德而自莊嚴。都是真實的，不是隨便說的，字字句句都有根據的。

我們讀到這個經文，雖然菩提心還沒發，自己想到我應該早一點發菩提心，現在就發，不遲。真正發願求生淨土，真正把現前這個世間徹底放下，身體還在，叫隨緣度日，不再跟人計較了。放下一切妄想、分別、執著，心裡面只有一尊阿彌陀佛，口裡頭只有一句阿彌陀佛。去學那個阿公阿婆，那個樣子是標準的彌陀弟子，真老實，二六時中就一句佛號，其他的什麼都沒有。

合掌是代表一心

放下見思，這個地方「破」就是放下，放下錯誤的見解、錯誤的思想，位就不退了。這個錯誤的思想、見解是有標準的，標準不是很高，小乘佛法的標準。放下，智慧開了，心地善良，懂得愛人，懂得幫助人，美德都出來了。這些美德是自性裡頭本來有的，不是外頭來的。他們向上提升，再把塵沙煩惱斷掉。塵沙是比喻，比喻多，像塵沙那麼多。哪一類的煩惱？妄想、分別。人的妄想、分別像塵沙那麼多，放下。因為他心是散亂的，散亂心沒智慧，心力要集中，集中就有智慧。佛門禮節合掌，合掌表什麼？散亂是十個指頭分散的，代表散亂，合掌把十個歸一，一心，合掌是代表一心，一心是最恭敬的，取這個意思。我們處事待人接物，要把散亂心放下，就是用真心、用一心待人。別人講話我們專心來聽，這是對他尊重。如果說視而不見、聽而不聞，這對人很不禮貌、很不尊重。能夠把妄想、雜念放下，心歸到一處，智慧就開了。

（本篇節錄自《淨土大經科注》第576、577集）

祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情