淨空法師:親捨不掉,極樂世界去不了
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這個捨,心不存著也。底下給我們舉個例子,「怨親平等,捨怨捨親」。怨,捨怨怼,心裡不能有怨恨。別人毀謗我們、侮辱我們、障礙我們、陷害我們,可不可以怨?不可以。為什麼?我要怨恨他,我要報復他,生生世世脫離不了輪回。在輪回裡才有報,離開輪回就沒報了。

而且怨恨的心到哪裡去?都是地獄、餓鬼道,怨恨,所以要捨。親愛為什麼要捨?親愛不捨,來生又做眷屬,脫離不了六道輪回。縱然行善,人天兩道,出不去!要知道,清淨心裡頭沒有是非、沒有善惡、沒有苦樂,那才叫清淨。眾生念佛不能往生,絕大多數情執太深,怨可以捨掉,親捨不掉,極樂世界去不了。

我曾經跟諸位講過一個例子,這是早年在台灣景美圖書館。有一年過年,有個同修來看我,是個老太太,過年來看我,圖書館的老信徒。見到我之後告訴我,她說法師,我現在什麼都放下了,一心念佛。說好,太難得了!她說,我還有就一樁放不下。哪一樁?孫子放不下。極樂世界就沒分,去不了。

最後我告訴她,我說妳要把妳孫子看作阿彌陀佛,妳就能往生。行嗎?行。阿彌陀佛是自性變現的,自性彌陀,唯心淨土,阿彌陀佛跟自己是一不是二,這是我們決定生淨土的原理。極樂世界是我心現的,阿彌陀佛是我的心性變的,我什麼時候想去,還會有障礙嗎?要明白這個道理。

換句話,能不能去決定在自己,不是決定在阿彌陀佛,不是在別人手上,完全在自己,我能把這個東西,髒的東西統統放下,那是淨土。你要曉得它那是淨土,一切染污都要放下,善與不善統統放下,你才能生淨土。

所以,經題上提醒我們,清淨心、平等心、覺心,清淨心生凡聖同居土,平等心生方便有余土,覺,覺是大徹大悟,生實報莊嚴土。我們今天做功夫,標准在此地。心清不清淨?財色名食睡擺在面前動不動心?一動心,完了,繼續搞六道輪回。真不動心,才不障礙你生淨土,念佛多少不見得是生淨土的緣。

文摘恭錄—淨土大經科注(第三0九集)2012/4/26 

 

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作者佚名

 

     現代的實證科學很講究依據,當有了大量的科學依據時,人們才會認識和承認某種事物,所以,致使很多久遠時期留存下的傳統,因為科學探索手段的局限,而一再受到人們的排擠和異議,其中善惡有報就是一例。

    千百年來,善惡有報一直以口耳相傳的形式在民間廣泛流傳,儘管有很多的書籍,比如《集福消災之道》、《因話錄》等記載了大量詳實的實例,可以證明善惡有報的真實性,但中間的過程是如何運作的,卻往往難以使人們接受和理解——畢竟,誰也看不見過程的轉化關係,只能單純的看到報應的結果。

    美國凱斯西儲大學生命倫理學教授史蒂芬、波斯特和小說家吉爾、奈馬克從現代科學和醫學的角度出發,對人的種種善行,在“付出”與“回報”之間究竟能產生什麼樣的關係進行了深度的研究。

      研究人員制定了一個詳細的測量表,並長期追踪一些樂於付出的人,分門別類的對每一種“付出”帶來的“回報”進行物理統計和生理分析,從而揭示了“付出”產生的“醫療作用”和“快樂指數”:

    “宅心仁厚、樂善好施”的人,這些善行確實對自身心理和身體健康產生巨大而深遠的影響:其自身的社會能力、判斷能力、正面情緒以及心態等都會全面提升;哪怕只是自己對別人一個會心的微笑,傳遞一個友好的幽默的表情,這些簡單的行為,都會引起唾液中的免疫球蛋白濃度增加。

    在他們綜合了四十多所美國主要大學一百多項研究成果後,並結合長期追踪的實驗報告顯示的數據,他們得出了令人驚訝的消息:人們善良的行為,比如讚美、寬恕、勇氣、幽默、尊重、同情、忠誠等等,這些行為的付出顯示:付出與回報之間存在著神奇的能量轉換秘密,即一個人在付出的同時,回報的能量正通過各種形式向此人返還,只不過在大多數情況下,自己都是渾然不知的……

    科學家在神經化學領域的研究中也發現這樣一種現象:當人心懷善念、積極思考時,人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質,免疫細胞也變的活躍,人就不容易生病,正念常存,人的免疫系統就強健;而當心存惡意、負面思考時,走的是相反的神經系統:即負向系統被激發啟動,而正向系統被抑制住,身體機能的良性循環會被破壞。

    事實上,中國古代的醫學巨著《黃帝內經》中就講到:“靜則神藏,燥則消亡”。靜,是指人的精神、情志保持在淡泊寧靜的狀態,神氣清靜而無雜念,可達到真氣內存、心神平安的目的。其實,靜的意義很廣泛,不是單純的靜止不動,而是人的思想和行為,在受到外因的衝撞時,能有豁達的心胸去包容、去體諒,而不是馬上進入熱戰狀態,唇槍舌劍一番。

    現代的科學研究表明,人在入靜後,大腦可以恢復到兒童時代的腦電波狀態,使得衰老暫時得到“逆轉”。

    美國有份雜誌曾經發表過一篇題為《壞心情產生毒素》的研究報告,報告中稱:“在心理實驗室中的試驗顯示,我們人類的惡念,能引起生理上的化學物質變化,在血液中產生一種毒素。當人在正常心態下向一個冰杯內吐氣時,凝附著的是一種無色透明的物質;而當人處在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下,凝聚起的物體便分別顯現出不同的顏色,通過化學分析得知:人的負面思想會使人的體液內產生毒素。”

    美國耶魯大學和加州大學也曾合作研究了“社會關係如何影響人的死亡率”課題,工作者隨機抽取了7000人進行了長達9年的跟踪調查,統計研究發現:樂於助人且與他人相處融洽的人,其健康狀況和預期壽命明顯優於常懷惡意、心胸狹隘、損人利己的人,而後者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同種族、階層、健身習慣的人群中,都得出了相同的結論。

    從這些科學研究結果來看,善惡有報已經超越了有神論所倡導的生命價值取向,而且是整個人類在此基礎上發展和生存的規律。這些科學研究也從側面證實了古人對善惡有報的信,並不是思想的封閉和愚見,而是那個時代,很大一個群體對待生命的根本看法。

    對善惡有報的信,也正說明人的思想是開闊的、開明的。心態的開放傳達著生命對未知事物保持的謙卑。因為信的本身,就是一種開放的態度,所以不會隨意的用極端的思想,去封閉自己的出路,思想境界也很容易擺脫惡念的禁錮,開明的思想產生的效應,自然的能夠感應天地之間的和諧。也正如醫學古籍中講的“正氣存內,邪不可干”,生命自然健康,自然福壽。

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喊窮的人會越來越窮    

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作者佚名

 

   富貴的人,要有富貴的心,就有富貴的嘴。人造嘴業最為快,逞一時之快,但後患無窮。但嘴巴很富貴者,往往子孫發達,門庭昌盛。我老家有個老人,嘴巴很有口德,三個孫子都生了兒子。這也是祖上陰德。

 

   人不要喊窮。喊窮的人是很貧賤相。人喊窮,就是不知足,或者要布施時,就捨不得拿出錢財來而喊窮。這麼一喊,上天就把窮的磁場給他了,結果就越來越窮。那人要富貴,首先要知足,知足是一種成就相。對什麼事情都要知足,慢慢的生活就會越來越富貴,否則都會越來越窮。

 

人不僅對物質生活,錢財要很知足。同時對周圍的人,事情,都要知足。一個家庭中,互相抱怨,互相看不起,慢慢的這個家庭就衰敗了。夫妻之間要互相知足。你遇到什麼樣子的人,都是自己業力和福報。沒有那個福報,想要找個大富貴的人來結婚,很難。人算不如天算,天就是命運,就是業力,人敵不過業力。

 

貧窮的人,就有貧窮相。貧是沒有福德,窮就是沒有智慧。沒有福德,怎麼能富貴呢。世俗人常常為了蠅頭小利,在爭著,爭到了人間的理,但輸掉了自己的陰德福報,沒有什麼用的。所以人人都應該迴光返照,看看自己的業障,這樣比較好。

 

道德經說,道都是反過來的。要想成就,一定要反過來。比如說人人都以為為自己好,自己就會越來越好。殊不知,太為自己好的人,往往得不到福報,也就越來越差了。相反的,不為自己好,就想著為別人好,那上天反而不會虧待他。而他慢慢的就會變好起來。古人講的,為一家的利益,就不必當官。當官是要為百姓想,這樣當官才有意義。太為自己想的人,往往富貴不了。

 

佛教能發達,和佛以及祖師大德這種從不為自己想的精神有關。佛教為什麼能保存兩千多年,而且越來越旺。祖師大德從來不為自己想,就為眾生想。所以眾生就懂得來報答他,廟宇破了,後人就能翻修。這也是證明了上天不虧待人。

 

比如說世俗人,像孔子的子孫到現代有七十多代。范仲淹被印光大師讚歎為孔子之後第一人,他為官為人,都很少為自己想,為自己一家族的利益想,而是為天下的人想。所以他的子孫,不完全統計,有170多萬人的後裔。也是子孫昌盛。

 

大道無私。西藏有句話:人為自己想時,就是災難的開始。布施出去,不會少掉,相反的,布施了錢財,得到了子孫的昌盛。上天何曾虧欠過人呢。

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往身上塗抹香水,很損自己福報!  

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作者佚名

 

   夏天到了,許多女性都會抹香水。這個也是這個時代的共業。首先抹香水,會損福報。許多香水,都是刺激人的慾望。中醫講到人最寶貴的,就是腎氣。人只要一動男女念頭,腎氣就消耗。所以女人抹香水,其實損自己腎氣,也是損自己福報。也是一種業障行為。

 

     人的慾望,包括了貪求財寶,貪求吃喝,貪求男女色欲。就這三個。慾望越重,代表越墮落。也就是說一個人越貪求這些東西,表示業障很重。你看天人首先對吃的東西,不執著,對男女慾望,只要眼睛看一眼就夠了。這表示他們業障輕。那現在的人,不僅塗抹香水,而且那些香水,許多進口的,都是動物的性腺分泌出來的東西做的。所以說,對香水的執著,也是一種業障。

 

   真的修行人,一定口味越清淡。這個口味包括鼻根的嗅覺。其實世俗的香味,就是惡香,就是墮落的香味。慢慢的修,一定會減少對香水的執著。佛經講到女人業障重,有八十四種醜態,這個是說女人太沒有自信,喜歡取悅他人。那香水,也是取悅他人的一種方式。

 

   我見過許多人,沒有學佛前,喜歡打扮,學佛後,慢慢的就變得很樸實了。這就是證明學佛後,有自信了,知道以佛莊嚴而自莊嚴。不需要靠美麗的衣服,或者香水來增加自信了。這也是學佛進步的表現。那如果學佛後,還很在乎自己髮型如何,喜歡照鏡子,這說明慾望還是很重。慾望很重,下輩子頂多能做女人,做不了大丈夫。

 

   真的修行人身上會有香味。虛雲老和尚一年就洗澡幾次,襪子穿了一個月,都不會臭,身上也不會臭。夢參老和尚,他動了大手術,排便都要用一根管子從體內排,每天都要這樣子做。但他現在活到一百歲了,身上也沒有臭味,而且到處弘法。所以說,真的修行人,內心清淨,慾望少,就不會臭味。慾望重的人,怎麼洗澡,身上都是臭的。佛經說,用四大海水來洗這個色身,都洗不乾淨。就是這個意思。

 

     修行人身上有戒香,就是守戒律而自然有香味。天人就有特殊香味。念經時突然聞到香味,奇異的,這其實是天人的戒香。那人身上越臭,代表越愚癡。你看畜生身上,狗啊,貓啊,怎麼洗,一流汗,就是臭了。為啥麼呢?畜生就代表愚癡。那愚癡的人,像精神有問題的,身上都有奇怪的臭味。這就是人間的畜生報。

 

     夏天要想身上沒有臭味,首先不要吃辛辣的,也不能吃酒肉。人吃什麼,身上就臭什麼。第二,最好每天誦地藏經。人慾望重的人,喜歡吃肉喝酒,也是業障。心癢癢的就想吃。那要怎麼辦?要靠佛力加持,一定要念地藏經。佛說,這個世界五濁惡世,就是不乾淨。因為人的慾望太重,不乾淨,才是惡事。多念地藏經,這個是個挽救的方法。

 

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【淨空法師:每個人都有兩個天神跟著你,記錄你的善惡】

 

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有鬼神在旁邊看著你,你的起心動念統統有記錄,將來墮三途、墮地獄,進去容易出來就難了。

 

 好不容易到人道來投胎,在人道幾十年造作的罪業要在地獄受無量劫的罪,值得嗎?要認真多想想。

 

   經上講到「神明」,「《晉譯華嚴經》曰」,這跟我們解釋神明,「如人從生,有二種天,常隨侍衛,一曰同生,二曰同名」。

 

 天常見人,人不見天。這《華嚴經》上說的,每個人至少都有兩個天神跟著你,你來投生的時候,他跟你一起來,一個天神叫同生,第二個天神叫同名,跟你同生同名。

 

 一個專記你的善,一個專記你的惡,你有個善念、有個善行,同名他就記著;你一個不善,一個惡念,同生給你記起來,全部都有檔案,都有記錄。

 

 人,他能看到你,你看不到他,這個說法亙古就有。「如是二神,與人俱生,故名俱生神」。

 

 你這一來投胎的時候,他就來了,《華嚴經》有這個說法。

 

 《藥師經》裡也有,「《藥師經》曰:有俱生神,具書罪福,與閻魔王。」他把你的作善作福這些記錄統統送給閻王。

 

 「又《嘉祥疏》曰:一切眾生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上書其作惡,同名男在左肩上書其作善。」

 

 同名的記善,同生的記惡,記惡的是女神,記善的是男神,這個地方是《嘉祥疏》裡面講的,說得詳細。

 

 所以有人在這管閒事,不是說說了就沒有,有人在記錄,一個念頭都沒有漏掉。

 

 那我們就得想想,我們這一天是善念多、還是惡念多,為自己的念頭多,還是為別人的念頭多?

 

 我們想清楚、想明白,然後回過頭來做個總結,我到底是善人還是惡人,別去問別人,問自己就清清楚楚。

 

 這個總結關係很大,關係自己未來的前途,如果我是善人,我就墮三善道;如果我是惡人,我就到三惡道去了。

 

 如果我起心動念、言語造作全都是阿彌陀佛,我來生決定就到極樂世界去了,不就這麼個道理嗎?

 

 你想到哪裡去是你自己決定,與別人毫不相干,任何人都干

涉不了你,都攔不住你,總結一句,全是自作自受。

 

 

 

  「又《五戒經》曰:三覆八校,一月六奏。」三覆是反覆的來檢查,「指正月、五月、九月」,這都是農曆,有鬼神來調查這些事情。

 

 

 

「八校」,八是八次,好像來核實、核對,「謂立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至八日。

 

 

 

六奏指六齋日,八(農歷初八)、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。

 

 

 

蓋謂一年之中,有三個月,向上覆禀;有八日上報(校者報也);一月之內有六日奏明也」。都是講的天神記錄,中國古人常說「舉頭三尺有神明」。

 

 

 

神明監察如此的嚴密,為什麼現在作惡的人這麼多?沒有看到報應。

 

 

 

沒看到報應,實在說是你自己粗心大意,報應就在眼前,你疏忽了,你說你沒有看到是疏忽。

 

 

 

淨土大經解演義(第五二四集)

 

 

 

2011/8/5 香港佛陀教育協會

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【放生也是修行的一部分】宣化上人

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美國人看見「放生」是很奇怪的一件事。為什麼要放生呢?我告訴你們,放生令眾生得到自由,不在這個籠裡邊囚著;所以要讓發起的慈悲心,令慈悲心長大起來,使得眾生都得到解放、得到自由。

 

我們不殺生也是修慈悲心,使慈悲心一天比一天大起來,大得像觀音菩薩那個大慈大悲的心那麼大;觀音菩薩就因為放生而且不殺生,所以祂有大慈大悲的心。我們想學觀音菩薩大慈大悲的心,所以要放生!

 

按照現在的邏輯學來講,你放生就會增加你的慈悲心;或者放生也就是放我,為什麼呢?因為我和眾生是一體的,眾生也就是我,我也就是眾生,好像自己要被人關到囚到籠子裡,你說是不是很不舒服的,沒有自由了,自己會不高興。 

 

若是自己被人囚到這個監獄裡頭去,自己也會不願意在那裡頭住,所以希望自己被人放生;因為我不願意囚到監獄裡頭去,所以我也不願意眾生在這個籠子裡頭。這是因為我和眾生彼此有一種同體的這種感覺,所以要放生,這也是一個講法。

 

此外,這個眾生,你不知道在前生牠和我有什麼關係,或者是我的父親、母親也不一定,或者是我的兄、弟、姊、妹也不一定,或者是我的子、女也不一定,或者是我的朋友也不一定;現在我沒有得到天眼通,沒有證得宿命通,我不知道這種前因後果的關係。所以我們現在看見這個畜生,沒有得到自由,心裡就掛著放不下,用放生來令其自由。

 

放生,也就是修行的一部份,修行不是只有一條路才可以修行成功的;八萬四千法門,門門都是成無上道的一條道路。放生就是其中之一,在美國這兒過去很少人懂這個道理,因為沒有人懂,我們就要做一個領導的人,那麼做開這種風氣,讓大家都明白這種法。所以,切記不要說這個是個愚癡的行為,如果有這種心,對你自己修道上是會有障礙的。

 

方才我說:「自己被關到籠子裡,就像關到監獄裡頭,自己很不願意的。」方才說的只是個比喻,現在我給你們說一個真實的法,老老實實的告訴你們,這不是一個比喻這是真的。你自己的身體就是一個籠子,你在你的身體裡頭跑也跑不出去!就好像方才說的煖、頂、忍、世第一,你始終也沒有在煖位上,也沒有到頂位上,也到不了忍第一,你等你到了世第一了,那就是出去這個籠子了,那是你自己放你自己的生,是真放生!懂了沒有?

 

現在我給你講一點真正的道理,你要是想得到那個煖、頂、忍、世第一的放生,就先要放這個生;你放這個「生」就會增加你那個「生」,就是你那個「生」也就會長大了。所以放生在佛法裡頭佔了很重要的地位。因為你自己沒有得到這種的滋味,沒有領悟到這種的道理,你認為它是很普通的;若你想要得到你自己的放生,你先要修這個放生法!你不修這個放生就得不到那個放生,這是生生世世,化化無窮的道理。

 

你不要把這個放生的功德看小了!你這邊做了一點,那地方就增加了很多,這個修道就是要自己去修行的,你不明白這個道理,切記不要批評這種法門。這個現在我說這個法裡頭,或者有人明白或者有人不明白

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你在臨終的時候放得下嗎

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達真堪布

我年紀也大了,今生就這樣吧,到臨終的時候能往生就行!”對,到臨終的時候能往生就行,但是到臨終的時候往生是很難的。臨終的時候有三個中陰:臨終中陰、法性中陰、輪回中陰。臨終中陰是外氣斷的時候,完全是昏沉的狀態,那個時候能清醒是非常非常難的。我們平時晚上睡著了,尤其是剛睡著的時候,連夢都做不起來,什麼也不知道,那是最輕的昏沉;而臨終中陰的昏沉是最重的昏沉。我們睡著的時候都清醒不了,那麼在臨終中陰的時候會更昏沉。如果你在臨終中陰能清醒,那麼你在活著的時候也應該有很大的成就,明心見性、證悟空性的人、修行功夫特別高的人才能清醒,其他的人是不可能的,都是昏沉的狀態。


臨終中陰的時候,這樣昏沉的狀態要持續兩天三宿,甚至更長,這段時間人極其昏沉,連自己死了都不知道。然後再進入法性中陰,這個時候才清醒,但是他不相信自己已經死去,還會找回來,慢慢才知道自己真的死了,然後特別痛苦。


在臨終中陰之前隱沒次第的時候,病情惡化,也是特別痛苦、昏沉,根本想不到佛。明明知道自己要離開這個世界,明明知道自己要死去,心裡無法放下家、放下財產、放下兒女。現在好好的時候你都放不下,到那個時候你能放下嗎?如果放不下的話你根本往生不了,難啊!


我為什麼講這些?就是為了讓你們不要欺騙自己,活著的時候就要下功夫。想臨終的時候往生,這也是有條件的,要具足四個條件才能往生:第一是發菩提心,第二是積累資糧,第三是念修阿彌陀佛,第四是發願迴向到西方極樂世界。功夫要到位啊!


菩提心有勝義菩提心和願行菩提心,願行菩提心有願菩提心和行菩提心,你想發願菩提心和行菩提心,首先要有慈悲心,真正能夠發出慈悲心是很不容易的事情。在有慈悲心的基礎上才有願菩提心和行菩提心,有願菩提心和行菩提心的基礎上才有勝義菩提心,有勝義菩提心才能證得菩提。簡單地說,徹底地明心見性以後才有勝義菩提心。這是第一個條件,發菩提心。


第二個條件是積累福慧資糧,沒有大福報根本不可能往生。如果你沒有大福報的話,你肯定有業障,說是“帶業往生”,但是你有業障,到時候不可能往生。第三個條件是念佛,念佛念到一心不亂。第四是發願迴向到西方極樂世界,自己特別期望能往生到西方極樂世界。這不是一般的願望,要有特別懇切的心。


臨終往生到西方極樂世界不是那麼簡單的,一定要具足這四個條件,不要欺騙自己,一定要老老實實地學修這些前提的修法,把人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四共外加行都學會了、修成了,才能在相續中生起真正的出離心。現在的人很少有出離心。出離心是修出來的,不可能無緣無故就有。把四共外加行、五內加行統統地學會、修好,以後就不難了。

 

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淨空法師:可得為世間事,不可得為世間意

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聞名生信心,發願求生淨土,「發願欲生我世界」,我世界就是阿彌陀佛的極樂世界,不發願不行。發願生極樂世界,對於娑婆世界就要捨得乾乾淨淨。在娑婆世界還有一些事情,要不要幹?

 這要學諸佛菩薩,大乘經裡面告訴我們,「佛法在世間,不離世間覺」。

 《阿難問事佛吉凶經》上佛告訴我們,佛弟子,「可得為世間事,不可得為世間意」,這個開示好!佛弟子可以做世間的事,不能有那個意。

 意是什麼?意是自私自利、名聞利養、有分別執著,這是世間意。

 你有這些東西,你起心動念、言語造作叫造業。造的什麼?善惡業,造善業,果報在三善道,造惡業,果報在三惡道,你出不了六道輪迴。

 業力重,牽引的力量大,臨命終時阿彌陀佛來接你,他拉不動你,你的業力太重。

 這個經上說得很多,心、佛、眾生這三樣是平等的,眾生就是講眾生的業力,佛的力量、心的力量,你的業力,業力不可思議,念《地藏經》你就都明白了。

 業力怎麼來的?就是你有世間意。世間意,我們用一句簡單的話來說,你對這個世間還有分別、還有執著,這是世間意。

 真正不執著,真正不分別,看到人人是好人,事事是好事,幹好事也是好事,幹壞事也是好事,這是真正把世間意放下了,你心清淨,你不會被外面境界所染污。

 外頭境界一動,你的心就動,這虧吃大了。所以經典裡這些教訓比什麼都重要。

 我們修行,修淨宗的目的,現前的目的是什麼?修什麼?修清淨心、修平等心、修覺心,這個經題上「清淨、平等、覺」。

 外面的境緣,我們講境就是物質環境,緣是人事環境,物質環境、人事環境時時刻刻在擾亂我們的念頭,擾亂清淨心,它會叫你起心動念,不管是善念、是惡念,你起心動念了。

 如何學著能夠在境緣當中不起心不動念,這叫功夫。不起心、不動念、不分別、不執著,這個人是什麼人?這個人就是清淨平等覺。

 不執著,清淨心現前,不分別,平等心現前,不起心不動念,覺心現前。

 我們修行有什麼功夫?外面境界風一動,我們的心就跟著轉,這是什麼?一點功夫都沒有,我們一般講沉不住氣,總是被外頭境界轉,那怎麼行!

 我們看有些人修得很好,從哪裡看?他不被外頭境界轉。

 小的境界,若無其事,大的境界,偶爾動一下,動一下他就回頭。

 那是什麼?那在考驗他。警覺性很高,我怎麼又動心?怎麼又被境界轉?

 這個時候得懺除業障,用什麼方法懺除?念阿彌陀佛,就懺除業障了。

 所以心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你成功了,你的淨業成就了。淨業成就的人,往生可以隨時走,真正得到自在了。

 淨土大經解演義222

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  【別猶豫,趕緊來做施食】

作者:不詳

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我做施食時間不長,到現在一個月沒幾天,可這段時間給我的感觸,卻遠遠超出了想像,所以,今天一定要談談施食。

 仔細想想,我和施食還是很有淵源的,記得大概是四月份吧,有天下午路過一寺院,進去上香,正趕上晚課,於是隨著隊伍就進了大殿,

 

將近一個小時的時間裡,熟悉的地方就跟著誦,不熟悉的地方就默念阿彌陀佛,等出來以後,發現身體莫名的輕鬆,心情也很愉悅,感覺很是詫異,於是拿了本寺院結緣的早晚課內容的冊子仔細的翻看,

 看看剛才不熟悉的內容都是哪些,於是我看到了放蒙山,從那一刻,我知道了給鬼道施食的益處,當時記得還有個念頭,自己根本就不知道儀軌,

 站在那經歷了過程都這麼大的感應,要是自己做的話,豈不是更殊勝?但這個念頭只是一閃而過,也許是緣分沒到吧,就再也沒什麼行動。

 因為這次經歷,在論壇上開始關注施食相關的帖子,隨著時間的推移,對施食的興趣越來越大,終於有一天下載了海濤法師的施食儀軌,可仔細一看,又有些頭大,儀軌雖然不復雜,但好多咒子,有些退縮,於是這事又沒了下文。

 上個月的一個晚上,說不出的原因,也許是緣分到了吧,就是要做施食,那種願望強烈的壓不住,於是又找出了儀軌,可看看那些陌生的咒子,又有些猶豫,

 這時想到了我每天早上念的大悲咒,既然大悲水無所不能,那何不求觀音菩薩幫忙呢,於是找了個杯子,裝上水,放了七粒大米,祈求菩薩加持成無上的美味,然後念了三遍大悲咒,

 到了陽台上,因為沒經驗,杯子大,水又多,不敢直接潑下去,怕挨罵,就倒在窗戶外邊的窗沿上順著牆往下流,

這就是我的第一次施食經歷,當時連自己都覺得很糗,可從陽台回到屋裡,居然又立馬感受了那久違的感覺,輕鬆,愉悅

 晚上睡覺,從閉上眼睛到睡醒,一個接著一個的夢,讓我知道了昨晚施食有了效果,於是有了第二天,第三天,到了第四天我升起了極大的慚愧心,

 施食原本是有很正式的儀軌的,就是因為偷懶不願念那些陌生的咒子,所以去求菩薩,觀音菩薩大慈大悲,當然會幫你利益惡道眾生了,

 仔細想想那些咒子其實都不長,加一塊還沒大悲咒長呢,能念三遍大悲咒,為什麼不能如法的念儀軌呢?也是從那天起,真正的走上了施食的路。

 施食是釋迦摩尼佛當年憐憫惡道眾生,而開示的一個方便法門,說起方便,是因為材料簡單,一杯水,七粒米,僅此而已,過程更是簡單,整個儀軌下來,不到十分鐘,可如果每天能堅持這十分鐘,力量卻是超乎想象,

 一套儀軌下來,能利益無量無邊的餓鬼道眾生,這種利益是分兩個方面的,一個方面是解除了餓鬼道的痛苦,讓他們有水喝,有飯吃,另一方面,那個水和飲食都是通過咒語加持出來的,能消除無量的惡業,

 吃了以後,業障不是很重的直接就被超度了,業障很重的,多來幾次,也一樣被超度,所以這其中的利益,遠遠超出了我們的想象,

 也許是我體質比較敏感,或者是和施食這個法門有緣分吧,這一個多月來,無數的夢境告訴我,我每日的施食確是利益了無量的眾生。

 大家還記得上個月有個施食的帖子,裡面介紹了一個阿姨的電話,說那個阿姨有神通,可以看到施食的場面,並可以回答同修關於施食的問題,

 我也是那個時候記下了阿姨的聯系方式,在我施食的過程中,打過三個電話,問了一些問題,孫阿姨很慈悲,自從電話被同修在網上公布以後,每天六,七十個電話,有時候兩塊電池都不夠,

 即便這樣,阿姨每天都盡最大努力堅持接每個電話,用阿姨的話說,年紀大了,文化水平也有限,講不出什麼佛法,但有功能的緣故,所以很願意解答關於施食方面的問題,因為餓鬼道真的很苦,希望每個同修都能堅持下去。

 我想很多同修打電話給阿姨主要都是想知道自己施食利益的眾生數量吧,這個問題我一直沒問過,不是不想知道,而是曾在夢中見過我施食的場面,那是個遍滿整個虛空的相當宏大的場面,

 所以這方面一直很自信,不過上周跟阿姨的通話中,阿姨表揚了我,並主動的跟我說了個數字,感覺還是有些出乎意料的,因為那個數字真的過於龐大了,這裡也跟各位同修說一句,對這個數字不要過於執著,執著就是障礙,

 因為我們每次施食的數量都會變化的,隨著我們施食的深入,心量的放大,慈悲心的增長,每次來的數量都比上一次增長好多的,不要給自己增加無謂的障礙。

 再說說施食的好處吧,好處也分兩方面,一方面,施食本身是大慈悲,所以能消除無量劫的惡業,增長無量的功德,而且儀軌中的咒語,每一個讀誦都有極大的好處,

 具體可以看看海濤法師的關於施食的好處的開示,另一方面,施食能度化眾生,那些被超度的眾生,依據個人的因果,有到天人道的,有到佛淨土的,他們當下就能幫助你,還有那些餓鬼道的眾生,也千萬別小瞧啊,

 海濤法師說過,佛有六通,鬼有五通,那個道雖然痛苦,可力量也是很大的,你每日施食解決了他們很大的痛苦,他們非常感激你,自然也會幫助你,保護你,

 我想很多的同修之所以還沒有施食的原因就是對鬼道的眾生有些顧慮,總是敬而遠之,其實大可不必的,別說怕鬼了,

 就是因為因果的原因招惹上了鬼,都要毫不猶豫的做施食,做了施食,身心愉悅的不得了,時間久了,身邊的鬼都能度了,

 不但消除自身的惡業,得無量的功德,而且會有好多鬼道眾生保護你,報答你,就像我標題那樣,工作怎麼能不順利,生活怎麼能不開心呢!

 整理了這段時間施食中問過孫阿姨的問題,這裡貼出來,為那些準備施食的同修提個醒,也為孫阿姨省點時間,呵呵。

 1 施食是釋迦牟尼佛傳授的慈悲法門,其根本是度化餓鬼道的,所以對此不必有任何的顧慮,餓鬼對你都是心存感激的,

 首先,餓鬼肯定不會進你的家門,其次肯定不會上你身,這點一定要放心,如果您目前有這方面的問題,那更要做施食,關於施食的好處詳見海濤法師的開示。

 2 按海濤法師的儀軌做,肯定如法,不會有任何問題,(多說一句,因為我沒問過其他法師的儀軌,所以這裡不要有誤會)

 3 如果你做不好施食過程中的手印,響指,那就不如不做。(這點不要執著,做的好就做,做不好就不做,我沒做,效果也一樣不錯的)

 4 施食最好別斷,當然不像某些人說的那樣,會有什麼不好的事情,您放心,什麼事都沒有,主要是出於慈悲,因為餓鬼道很苦的,時間也跟這邊不一樣,如果斷了一天,那邊等於多等了很多年(怕引起不必要的爭議,這裡把那個具體時間刪掉了),所以盡量不要斷。

 5 施食是有時間要求的,就是一早一晚,早上在太陽升起前,最晚不超過七點,晚上在太陽落山後,最晚不超過十一點,白天做沒效果,

 有個師兄曾找阿姨看看有多少眾生過來,當時是中午,結果阿姨看過以後說一個都沒有(這裡需要說明的是,這個時間是對餓鬼道而言的,現在好多師兄做的那個煙供,火供我不了解,如果供養護法的不在此範圍內)

 6 施食對環境是有要求的,像現在的小區裡,雖然環境很好,可是早晚好多遛狗的,那個一定要遠離,有小狗在,好多餓鬼不敢來,效果會打折。

 7 每個人的因緣不一樣,有些人會有很多很多的夢,這個是好事,很消業,就算晚上做夢讓你很疲憊,甚至影響了你第二天的工作,也要順其自然,不要想,現在夢太多了,就不要做了吧,如果那樣的話,

夢就真的沒有了。

 最後祝願各位正在施食的同修越來越來精進!

 祝願各位還沒施食的同修早日加入施食的隊伍,餓鬼道真的很苦,每日只花不到十分鐘的時間就能做這麼大的事情,而且您自己也得大快樂,還等什麼!

 

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   用自己的念力、真誠的愛心,感應不可思議

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     修.藍不是佛教徒,他是跟檀香山土著學來的,裡面的原理跟佛經上講的相同。用這個道理來治病,效果非常顯著,他治好幾千人。最難得的,他跟病人不需要見面,幾千里路之外也能把病人治好,有這個本事,完全用念力。念力落實在四句偈,這個四句偈就是他的方法,就是他的祕訣。治病的時候把病人跟自己觀想成一體,所以他只需要病人的簡單的資料,病人的姓名、出生年月日、現在居住的地點,再就是病歷。把病人跟自己觀想成一體,他的病就是自己的病,自己用清淨心把自己的病治好,病人的病也就好了,不需要見面。看到非常神奇,非常有效。

 

  治療的方法,每天三十分鐘,就半個小時,要連續做三十天,病就好了,不要醫藥。四句偈,在半個小時當中念這四句話,第一個,「對不起」,我沒有把你照顧好,病在什麼地方,要想著,我的飲食、生活習慣不小心,讓你得病了,所以對不起,「請原諒,謝謝你,我愛你」,就這四句話。用中國字十二個字,念半個小時,念是用清淨心念,跟我們念佛一樣,不懷疑、不夾雜、不間斷,念半個小時。每天做半個小時,三十天之後,自己病沒有了,對方的病就好了。用自己的念力,用自己真誠的愛心,感應不可思議。生病的人在遠方,居然一個月之後,他病就沒有了,不用吃藥,不用打針,自然病就好了。

 

  我們看到來佛寺這幾位真正念佛人他們的事蹟,有一段類似這個事情。海賢法師沒有出家之前,他二十歲出家的,十八歲那年,他的腿害了個毒瘡,母親給他找醫生、給他求藥,都治不好。他雖然年紀小,他明白了,這個病是冤業病。古人所謂妙藥難醫冤孽症,所以他就放下醫療,跟他媽媽講,不要找醫生,不要再為他找藥。聽說觀世音菩薩大慈大悲救苦救難,他放下萬緣,一心專念觀世音菩薩,念了一個多月,這個病自然好了。我看到這一段,想到修.藍博士,念力,一心專念南無觀世音菩薩,病就治好了。有許多人生了重病念觀音菩薩,為什麼治不好?他的念心不真誠,不專一,不誠、不敬,希望僥倖,這個不可能。你說是觀音菩薩給你治好的,對,沒錯,你用他的方法,實際上是你自己的清淨心,自己真誠恭敬沒有雜念,這樣才好的。有理、有事,理事都搞明白,你就一點都不懷疑;真正相信,可以遠離一切醫療,自己得什麼樣的病都行,都能治好。

 

  佛在大乘經上常說,這一句阿彌陀佛是「阿伽陀藥」,這個意思就是告訴我們,念阿彌陀佛什麼病都能治。觀世音菩薩能治的,難道阿彌陀佛不能治嗎?阿彌陀佛既然能治,為什麼釋迦牟尼佛在本經教我們,遇到急難恐怖,一心專念觀世音菩薩,菩薩會幫助我們化解,為什麼?因為中國這個地區,信觀世音菩薩的人多,他有這個習慣。世尊恆順眾生,隨喜功德,你就老實念觀音菩薩,不必改。於是我們就知道,你常念阿彌陀佛,就不必改念觀音,一直阿彌陀佛念下去,決定有靈驗,會產生效果。總在信心堅定不移,就產生不思議的效果。

 

  來佛寺的三老,一定要把海賢老和尚的母親算進去,三老,海慶、賢公的媽媽跟他自己,三個人。都是一句佛號,不夾雜任何一個法門,他們才是真正的、標準的一門深入,長時薰修。海賢老和尚九十二年,他二十歲出家,師父教他一句南無阿彌陀佛,囑咐他一直念下去,他聽話、他真幹,九十二年沒有中斷。念佛不礙事,他的事就是農耕,在鄉下開荒,土地都有主,荒地沒有主人,開荒。開出來之後,種糧食、種蔬菜、種水果,自給自足,吃的東西不求人。自己有體力,身體好,年輕,又非常勤勞,一生當中開發的荒地一百多畝。小廟裡頭只住四個人,他的農作物的收穫非常豐富,四個人吃不完,多餘的太多了。布施給農村裡頭貧苦的人家,送糧食給他們、送蔬菜給他們,照顧成千上萬的人。這是功德,為什麼?布施不求回報,這就是功德,布施要求回報就變成福德,不求回報。

 

  這是我們應該向老和尚學的,老和尚給我們做出,末法在現前這個時代,修行最好的榜樣,不求名、不求利,什麼都不求。住在鄉間這不起眼的小廟,沒人住的,他在這裡安身,在這個地方念佛,一句佛號念到底,日夜不間斷,工作不妨礙念佛。我們有理由相信,像這樣的根性、這樣的善根,取得西方極樂世界,三年足夠了。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,念佛三年站著往生,海賢老和尚的母親坐著往生,都是自在往生。他母親八十六歲,往生前包水餃供眾,特地把她的女兒、姪女這些很近的親人統統找來,在一起吃飯,歡歡喜喜。吃完之後,她在椅子上盤腿坐下來,告訴大家我走了,就真走了。表演給大家看!一生念佛,沒有學過經教,就是印光法師所說的,真信切願,老實念佛,求生淨土,佛來接引她。她預知時至,本來住在來佛寺,她也想表演給她的家人,親近的家人看看,真的,不是假的。走得那麼自在、那麼瀟灑,歡歡喜喜的走了。

 

  當時條件很差,生活很艱難,海賢法師只用個薄薄的板給她釘了個棺材,草草的就埋葬了。賢老對這樁事情念念在懷,覺得對不起母親,但是不是不孝順,實際上是條件限制,做不到。所以他媽媽往生之後八年,環境好了,他就想把他母親改葬,立碑做個紀念。把墳墓挖開,打開棺材來,人沒有了,棺材裡頭只剩幾根釘棺材的釘子,人不見了。這不是凡人,凡人做不到。她到哪裡去了?她真的什麼都不留,連身體都不留。所以來佛寺不是二聖,是三聖,母親表法這一招太難得了。打開棺材,人沒有了,我們過去聽說達摩祖師表演這一招。

 

  達摩祖師圓寂了,也是埋葬了,可是過了幾個月,有人從西域回來,告訴大家,他在西域遇到達摩祖師,說他穿了一隻鞋子,另外一隻打赤腳,沒穿鞋子。問問這個日期,正是達摩祖師走的那天,明明在此地,怎麼會在西域?於是大家把墳墓挖開,棺材打開看看,打開,人沒有了,裡頭有一隻草鞋。證明這個人見到達摩祖師他不是說妄語,確實留著一隻草鞋。他看到的是一個腳穿草鞋,另外一個腳打赤腳,沒穿鞋,這可以做證明的,真走了。賢公老母親是不是菩薩化身也很難講,總而言之,那不是普通人能夠做得到的。離開來佛寺回到老家,這是預知時至,她知道什麼時候走,沒有告訴別人,說走就走。

 

  我們生在這個時代,真的,信願持名求生淨土,這三個人給我們做出最好的榜樣。不求名聞利養,吃苦耐勞,持戒念佛,果報如此的殊勝,這是真的不是假的,示現給我們看。世尊講經,祖師大德們註解,都在這個本子上,黃念老給我們蒐集的,全在這個本子上。我們在這個本子裡讀到、學到,來佛三位大德他們做到了。細細觀察,《無量壽經科註》裡面每一章節、每一句話,我們冷靜觀察,來佛三老統統做到了。所以,我們得到這個信息,得到這片光碟,我說這是學習《無量壽經》的總結。這一片光碟,不算長的這篇文字,我們要把它當作《無量壽經》來學習,我們要真幹。換句話說,這三老能做得到的,我們也能做到,關鍵在放下,真放下。

 

  持戒,早年我在美國,淨宗學會在美國成立,我寫了一篇緣起,當中提出持戒、念佛。戒律我們只選了五科,淨業三福是學佛最高指導原則。佛說得很清楚,這三條是「三世諸佛淨業正因」,三世是過去、現在、未來,一切菩薩成佛都要遵守這三條,這是戒律的根。三條第一個,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是第一條,第一條講的是世間善法。我們將孝親、尊師落實在《弟子規》,《弟子規》做到了,這兩句就做到了;慈心不殺落實在《感應篇》,因果教育。有這個基礎,《十善業道》就沒有問題,很容易你就做到了,不難,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴;沒有前面這個基礎,十善業做不到,有名無實。這是行門裡頭第一個科目。

 

  第二個科目是六和,三學、六和,六和敬,家和萬事興,不和就完了。今天佛法衰,衰在哪裡?不和。為什麼不和?倫理道德、聖賢教育沒有學過,不能怪他,沒有人教他,他不是再來人。中國傳統教育丟失了兩百年,他不知道不能怪他,佛在這個經上講得很好,「先人不善」,先人,他的父母、他的祖父母,乃至於他的曾祖父母,都不知道,無知,「不識道德,無有語者」,沒有人講給他聽。所以他做錯事情不要怪他,我們要責怪他,我們錯了。要憐憫他,要同情他,他很可憐,沒有人教,做再壞的事情都不要去責備他,我們要做好榜樣,慢慢去影響他。他能接受,要好好教導他,他不能接受就隨他去,各人造業各人承當,業因果報絲毫不爽,全都是自作自受,怨天尤人那是罪加一等。我們要責怪別人,心裡就失掉了慈悲,不但沒有慈悲心,也沒有智慧,智慧是了解事實真相,有慈悲心、有同情心。佛在這個經裡頭,方方面面給我們說得很周到,講得很圓滿。

 

  念佛法門全憑他力,同於密法,密宗也是的,完全要憑佛菩薩、護法神的加持,是他力門,都是講清淨心的。法門無量無邊,但是走到最後,到達目的地只有三門。譬如我們香港佛陀教育協會,在這個地球上從四面八方來門路很多,但是到達協會,你能進門,進來只有三個門。這三個門覺、正、淨,大徹大悟、明心見性走覺門,上上根人;絕大多數中下根人,走的是正門,覺正淨,正門。依照經教修行,漸漸向上提升,放下穢土,生到淨土,走正門,教下的。密跟淨土它走的是淨門,清淨心。我們這個經題上清淨、平等,就能進來,心淨則佛土淨。前面兩門是自力成就的,淨門是他力加持的,不一樣,完全靠佛力加持。但是自己要用清淨心,所以心淨則佛土淨,心要不清淨,佛加不上。臨命終時十念、一念往生,也是清淨心起的作用;他最後那一念心不清淨,他有夾雜、他有妄想,他就進不來。所以念佛人多,往生的人不多,原因是什麼?心不清淨。決定你能不能往生關鍵在此地,所以放下就太重要了。

 

  念佛必須一切放下,往生到極樂世界,一樣都帶不去。淨宗叫帶業往生,是帶舊業,不能帶新業,舊業是過去的。昨天造作的也是舊業,我今天不造,我今天清淨,今天能往生;昨天還造了,昨天不能往生。這個說明,為什麼有人往生,有人不能往生。這個法門到最後,放下就是,徹底放下,不能徹底就不行。真正發心念佛,佛力加持,你那個心要清淨,你那個心要專一,決定不能夾雜,才有感應。像《十往生經》裡頭所說的,若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩擁護修行人,一切時、一切處,不令惡鬼惡神得其便也。你的冤親債主找不到你,因為你有護法神保佑。

 

  我們看念老的註解,「但念佛法門,同於密法,是他力門,屬於果教」。這一句阿彌陀佛是果,法藏比丘證得無上菩提,是佛的果號,我們用果作因。所以「行人發心念佛」,我們用追頂念佛的方法,一句接著一句。黃念祖老居士往生之前半年,就是六個月,他告訴我,他一切放下了,一心專念阿彌陀佛,每天念佛十四萬聲。十四萬聲是怎麼念的?阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一個接著一個。我做過實驗,十分鐘念一千聲,二十分鐘可以念兩千多聲,一個小時念六千聲佛號,十個小時六萬聲佛號,二十個小時十二萬聲佛號。如果再加得快一點,二十個小時夠了,二十個小時可以念到十四萬聲。老人休息的時間四個小時,二十四小時,四個小時睡眠夠了,其他時間都在念佛,拼命念佛。需要這個樣子嗎?做給我們看的。二十個小時念十四萬聲,不能有妄想夾在裡頭,妄想進不去,沒有雜念、沒有妄想,半年往生。他也是在表法,表法給我們看的,真正要往生要這個幹法。

 

  蕅益大師說得最好,能不能往生,決定在信、願之有無,真有信、真有願,往生的條件就具足了;品位高下,生到極樂世界什麼品位,這是念佛功夫的淺深。所以往生極樂世界,一定要信願持名。念佛的功夫深,深在什麼地方?他沒有說念佛多少,念佛多少沒說,一念、十念,如果功夫深,都能到上上品往生。一生沒念過佛,最後往生的時候念十聲,他上上品往生,這怎麼念的?深心,什麼叫深?清淨心深,平等心更深,覺最深。用清淨平等覺念,上上品;用平等心念,上輩,上中品、上下品;用清淨心念,生方便有餘土,中輩往生,中上品、中中品、中下品。功夫成片往生,這是我們一般人都做得到的,就像黃念老一樣,功夫成片,來佛寺三位大德為我們示現的全是功夫成片,讓我們看到的。這樣的人往生是凡聖同居土,一般人是凡聖同居土。

 

  可是來佛寺的這三個人,他們不是普通人,他們早就證得清淨平等覺了。應該在什麼時候往生?念佛三年就應該往生了。累積到九十二年,完全是為表法,是為度眾生,幫助眾生起信、發願、老實念佛。那就是《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,要把它捨乾淨,這才能夠往生淨土,證得無上菩提。往生淨土是花報,開花了;在極樂世界證得無上菩提,果報。沒有這麼長的時間,不受這些磨難,我們眾生看不出來,我們眾生看了不相信。在這裡時間這麼久,身心健康,頭腦清楚,思惟敏捷,這都不是凡人能做到的,完全是示現給我們看的。一句佛號有這麼大的能量,有這麼多的好處,你能不念嗎?

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